CHAPITRE LXIII

i '«»« ment il n'y n Qu'une seule personne ' née rt'wne seule personne > c'est-n-dire un I *'È'f>f unique né d'un, JRère unique.

SOMMAIRE

Cependant comme il n'y a pas clans la nature suprême, plusieurs personnes qui parlent et plusieurs qui sont parlées, mais une seule essence qui comprend et est comprise ; il est certain qu'il n'y a pas plusieurs Pères, ni plusieurs Verbes et plusieurs Fils; mais qu'il n'y en a qu'un qui parle ou un seul Père; et un seul Verbe ou un seul Fils. — Quoique Je Père, le Verbe et l'esprit se parlent chacun soi même, et parlent les deux autres , cependant il n'y a qu'un seul Verbe, parce qu'il ne peut y avoir de Verbe que d'une seule de ces personnes qui est le Père , et nullement de deux autres. — Car le Fils n'est passa propre image, ou l'image de l'esprit qui procède de lui : il ne naît pas en cftet de lui-même , ou de celui qui procède de lui-même; il n'est pas non plus, dans sa manière d'exister, sa propre image ou l'image de celui qui procède de loi-

» Nous employons ici , et dans d'autres endroits encore , le mot de personne, consacré dans l'enseignement théologique, parce que les expressions indéterminées plures, plura, unus, unum ne se traduisent pas facilement en français, lorsqu'elles ne sont point suivies de substantifs qui en précisent le sens.

même. — Il reste donc certain qu'il n'y a qu'un Verbe unique, Verbe de celui de qui seul il reçoit l'être, et duquel il reproduit la complète ressemblance.

Par cette raison, il semblerait qu'il y a dans l'essence suprême plusieurs pères , plusieurs fils, plusieurs esprits procédants , et d'autres conditions encore non moins nécessaires, si cependant Ton ne regarde comme certain que le Père , le Fils et leur Esprit, dont l'existence est maintenant incontestable , ne parlent pas tous trois , quoique chacun d'eux parle ; et ne sont pas tous trois parlés , quoique chacun d'eux se parle soimême , et parle les deux autres. Car comme il appartient à la sagesse suprême de savoir et de comprendre, il est de même de l'essence de la sagesse et de l'intelligence immuable et éternelle , d'avoir toujours présent ce qu'elle sait et ce qu'elle comprend. Pour cet esprit suprême, parler n'est autre chose que contempler par la pensée; comme parler, pour notre esprit, n'est autre chose que voir par la pensée. D'autres considérations, déjà développées, nous ont convaincus que tout ce qui est de l'essence de la nature suprême , convient complètement au Père, au Fils, et à leur Esprit, même pris individuellement; et que cela cependant , quoiqu'on le puisse affirmer de tous trois, n'admet en soi ni partage ni pluralité. Puis

donc qu'il est certain que , de même que la science et l'intelligence appartiennent à cette essence suprême , de même savoir et comprendre ne sont pour elle rien autre chose que parler, ou, en d'autres termes, avoir toujours présent ce qu'elle sait et ce qu'elle comprend; il est nécessaire que , de même que le Père , le Fils et leur Esprit , chacun en particulier, savent et comprennent , et que cependant ces trois ensemble ne sont pas plusieurs sachant et comprenant , mais un seul sachant et comprenant; chacun d'eux parle , et qu'ils ne soient cependant pas trois mais un seul parlant. D'après ceci on peut encore clairement connaître que, lorsque ces trois personnes sont parlées ou par elles-mêmes , ou l'une par l'autre , il n'y en a pas plusieurs qui sont parlées. Car qui est parlé dans ce cas , si ce n'est leur essence? Si donc cette essence est unique , il n'y a qu'un être unique qui soit parlé, et s'il n'y en a qu'un qui soit parlé, et un qui parle, car en eux parle une seule sagesse et une seule substance est parlée, il suit qu'il n'y a pas là plusieurs Verbes, mais un seul. Ainsi donc , quoique chacun d'eux se parle lui-même, et que tous se parlent mutuellement , il est cependant impossible que, dans l'essence suprême, il y ait un autre Verbe que celui qui, comme il a été déjà démontré, est le Verbe de la substance de laquelle il naît , dont il reproduit l'image complète . et

dont il est le véritable Fils. En lui je vois quelque chose d'admirable et d'inexplicable à la fois; car il est évident que chacune de ces personnes, le Père , le Fils , et l'esprit du Père et du Fils, se parlent elles-mêmes, et parlent chacune les deux autres, et que cependant il n'y a qu'un seul Verbe : Verbe qui, à son tour, ne peut pas être appelé le Verbe des trois, mais seulement celui d'une seule. Il est certain en effet qu'il est l'image et le Fils de celui dont il est le Verbe , et il est clair qu'il ne peut être convenablement appelé l'image ou le Fils ni de lui-même, ni de l'esprit qui procède de lui ; car il ne naît ni de lui-même, ni de celui qui procède de lui; et il ne reproduit l'image ni de soi-même, ni de celui qui procède de lui. En effet, il ne s'imite pas soi-même, et il ne peut se donner une existence parfaitement semblable à soi-même, parce que l'imitation et la ressemblance ne peuvent appartenir à une seule chose, mais expriment un rapport qui suppose plusieurs termes; il n'imite pas non plus l'esprit, et n'est pas formé à sa ressemblance, parce qu'il n'en a pas reçu l'être , et qu'au contraire c'est de lui que l'esprit procède. Nous concluons donc nécessairement que le Verbe l'est uniquement de celui-là seul duquel il reçoit la naissance , et dont il reproduit la parfaite image. 11 n'y a donc dans l'essence suprême qu'un seul Père et non plusieurs, un seul Fils et non plusieurs Fils, un seul esprit

procédant, et non plusieurs esprits procédants. Ils sont trois d'une manière tellement distincte, que jamais Je Père ne saurait être le Fils ou l'esprit procédant, que jamais le Fils n'est le Père ou l'esprit procédant, et que jamais l'esprit du Père et du Fils n'est le Père et le Fils. Toutefois chacun d'eux est si parfait, qu'il ne lui manque rien. Et cependant leur être commun esttellement un, que, comme nous avons vu que le pluriel ne convenait à aucun d'eux en particulier, de même il ne confient pas davantage de l'employer lorsqu'on les considère tous les trois ensemble. Ainsi , quoique hacune de ces personnes se parle elle-même, et uoiqu 'elles se parlent toutes mutuellement, ce- Dendant il n'y a pas plusieurs Verbes, mais un jseul; il n'est pas le Verbe de chacun ou de tous, mais d'un seul.