CHAPITRE LXIV

Que cette conclusion, doit être attmise , encore qu*ette soit ineœ&ticabte.

SOMMAIRE

Que l'homme croie donc qu'il en est ainsi, quoiqu'il ne puisse connaître comment existe un pareil fait. — Nous ne saurions comprendre comment la sagesse suprême sait ce qu'elle a fait. — Nous pouvons donc encore bien moins expliquer comment * elle se sait ou se parle elle-même.

Cette conclusion sublime et mystérieuse me paraît surpasser la portée de l'intelligence humaine, et c'est pour cela que je crois devoir arrêter l'effort qui tendrait à expliquer de quelle manière il en est ainsi. Il suffit, je pense, à celui qui soumet à un examen réfléchi un principe incompréhensible, d'atteindre par le raisonnement à sa certitude inébranlable, quoiqu'il ne puisse, par la pensée , concevoir le comment de son existence. Nous ne devons pas moins notre foi à la certitude d'un principe établi sur des preuves nécessaires , et

qu'aucun raisonnement contraire ne peut ébranler, lors même que, incompréhensible par son élévation naturelle, il ne saurait être expliqué. Or, qu'y a-t-il de plus incompréhensible, de plus ineffable, que ce qui est au-dessus de toutes choses? C'est pourquoi si tout ce que nous avons jusqu'à ce moment établi sur l'essence suprême , est appuyé de raisons nécessaires , quoique l'esprit ne puisse le pénétrer de manière que de simples paroles l'expliquent facilement, par-là cependant la solide base de cette certitude n'est en rien ébranlée '. Car si, par les considérations précédentes, la raison nous a démontré qu'il est impossible de comprendre comment la souveraine sagesse sait tout ce qu'elle a fait, en créant ce grand nombre d'êtres sur lesquels nous savons nécessairement tant de choses , qui pourra expliquer comment se

1 II y aurait beaucoup à profiter du principe développé dans ce chapitre d'Anselme, quant à ce qui se rapporte aux croyances religieuses. Le scepticisme du XVIII. e siècle a vécu, comme on sait, sur cette considération irréfléchie qu'on ne pouvait croire que ce que l'on comprenait , c'est-à-dire ce dont l'on connaissait bien le Comment; c'était réduire la croyance de l'homme à bien peu de chose; car il n'y a guère de phénomènes, même naturels, de ceux au milieu desquels nous vivons , et dont nous ne saurions douter, qui nous soient connus dans les forces intimes et dans la loi qui les constituent. Les déductions logiques du raisonnement ont aussi leur certitude d'un autre ordre , mais qui n'en est pas moins une certitude, et qui ne doit pas s'évanouir devant l'ignorance où nous sommes du contenu même de la conclusion , et du Comment intérieur de telle ou telle vérité proposée à la croyance.

connaît et se parle elle-même cette substance suprême, sur laquelle l'homme ne peut savoir que peu de chose, ou même rien ? Si donc, dans ce seul fait, que cette substance suprême se parle ellemême, le Père engendre , et le Fils est engendré, nous aurons droit de dire avec le prophète : Qui décrira sa génération l ?

Gêner ationem ejas quis enarrabit ? IsVïe, 53.