XXVIII

Mais il ne tarde pas à rentrer dans une voie plus sûre. Il établit comme transition au sujet qu'il va traiter, que rien ne se fait par un être intelligent , si la forme de la chose à créer ne préexiste dans le sujet créant d'une manière intelligible ; qu'ainsi les êtres sont déjà véritablement, quoique d'une manière idéale, par rapport à l'être créateur, avant de passer à l'état de créature. Cette conclusion le conduit aux développements que nous allons analyser, et qui doivent être considérés comme l'exposition rationnelle du dogme chrétien du Verbe ou du Fils , exposition dans laquelle il est important de remarquer que, sous la doctrine dogmatique orthodoxe , se produit la philosophie même du réalisme , et la théorie platonicienne des idées qui en est la source.

« La forme des choses dans l'intelligence divine est la manière dont cette intelligence se les parle à elle-même, c'est-à-dire sa pensée; l'essence suprême a donc parlé toutes choses avant. qu'elles fussent , pour qu'elles fussent par elle '. Cette opération se produit en nous-mêmes lorsque nous voulons faire un ouvrage qui exige un plan ; mais la différence entre le Créateur et l'ouvrier, consiste en ce que le premier crée par lui seul, et sans le secours d'objets préexistants *. Quant à cette parole de la puissance divine, elle n'est autre que cette puissance divine elle-même, puisque celle-ci n'a pu faire les choses que par sa parole, et ne les a pu faire que par elle-même-.

avait été à même d'étudier le morceau de Scot, sur la manière de comprendre le mot nihilo, que nous avons cité tout à l'heure. Il est toutefois bon de remarquer qu'il répugne à son bon sens de faire sortir quelque chose de rien.

« Ibicl. c. 10.

* Ibicl. c. 11.

3 Ibid. c. 12.