XXIX

Après avoir ainsi identifié la puissance suprême et sa parole, l'auteur établit que, puisqu'elle seule est par soi, comme la vie n'est que 1 être continué à chaque instant, rien ne saurait vivre que de la vie , ou plutôt de l'être qu'il ceçoit incessamment de la puissance suprême *. Elle est donc en tout et partout; tout est donc d'elle, par elle et en elle , puisque là où elle n'est pas il n'y a rien -.

Avant de poursuivre notre analyse, nous avons besoin de nous expliquer ici avec quelques détails sur le rapprochement que nous faisons en ce moment entre le dogme chrétien du Verbe et la théorie des idées. Nous en indiquerons successivement le rapport et la différence.

Le dogme chrétien du Verbe est le résultat et l'expression des considérations suivantes : Dieu conçu en lui-même, comme être absolu et puissance créatrice, ne saurait être atteint et connu par l'homme. Il est là principe, substance, force, abstraction faite de toute forme. Ce n'est cependant que la forme dont il est revêtu qui le manifeste aux yeux de notre intelligence; c'est cette forme qui est appelée son Verbe, c'est cet intermédiaire entre nous et lui, ce moyen de manifestation, qui a reçu dans Platon et dans l'Écriture le nom de irjyo;. On reconnaît le même sens dans les écrits de plusieurs pères, dans les paroles d'Anselme que nous venons de citer, et sur-tout dans cette expression brillante et vraie de saint Paul aux Hébreux, en parlant du Fils : Splendor gloriœ et figura subslanluù ejus (Hebr. chap. i, v. o). Or. dans le monde spirituel, le seul où nous concevons Dieu, quel est le mode de manifestation analogue

lbid. c. 13.

Ibid. c. \k.