XXX

à la nature de notre constitution intellectuelle et morale? Ce sont les idées.

Ainsi donc, dans le Christianisme et dansPlaton, le Verbe, avec dos différences que nous indiquerons dans la suite, est la manifestation de la puissance divine, réelle et substantielle dans Dieu, idéale dans l'esprit de l'homme. Mais l'homme ne perçoit pas l'idée en elle-même, il perçoit les idées (lin s lesquelles elle se subdivise. Etre fini, et soumis aux deux lois générales de l'espace et du temps, il saisit les idées dans leur diversité et leur succession; il en soupçonne l'unité, mais ne l'atteint pas. De là, dans Platon, la théorie des idées qui se place immédiatement au-dessous du Uyoç* La théorie des idées présente donc celles-ci dans leurs détails, tandis que le Verbe ou le Uyoç est l'expression générale qui les caractérise dans leur unité.

La manière dont Anselme considère le Verbe dans le passage cité, est identique à la théorie des idées de Platon, et ne s'élève pas encore.au sens absolu que l'on peut, que l'on doit donner au mot de Verbe. Comme ces deux notions, dans le philosophe grec et dans le prélat chrétien, sont les mêmes, les mêmes conséquences en sont sorties : l'un et l'autre en ont tiré la doctrine du réalisme *.

Les deux passages suivants tirés, l'un d'Anselme, l'autre de Platon, ne laissent aucun doute à cet égard :

« Lorsque l'esprit suprême se parle lui-même, il parle en même temps tout ce qui a été fait. Car, avant qu'elles soient faites, depuis qu'elles le sont, et lorsqu'elles périssent ou qu'elles s'altèrent, toutes choses sont toujours en lui, non ce qu'elles

< Voyez Histoire des Preuves de L'existence d Dieu, p. Zi65.