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sont en elles-mêmes, mais ee qu'il est lui-même. En elles-mêmes, en effet, elles sont une essenee sujette au changement, créée en vertu d'une raison immuable; en lui, au contraire, elles sont r essence première,, et le principe vrai de l'existence '. »

Voici maintenant ce que dit Platon : «Le monde est né; car il est visible, tangible et corporel. Ce sont là des qualités sensibles; tout ce qui est sensible, tombant sous les sens et l'opinion, naît et péril, nous l'avons vu ; et tout ce qui naît doit nécessairement, disons-nous, venir de quelque cause. Mais il est difficile de trouver l'auteur et le père de l'univers, et impossible, après l'avoir trouvé, de le faire connaître à tout le monde. 11 s'agit, en outre, de savoir lequel des deux modèles l'auteur de l'univers a suivi, si c'est le modèle immuable et toujours le même, ou si c'est le modèle qui a commencé. Si le monde est beau, et si celui qui l'a fait est excellent, il l'a fait évidemment d'après un modèle éternel; sinon (ce qu'il n'est pas même permis de dire ) il s'est servi du modèle périssable. Il est parfaitement clair qu'il s'est servi du modèle éternel; car le monde est la plus belle des choses qui ont un commencement, et son auteur la meilleure de toutes les causes *. »

Nous venons de voir le rapport de la notion du Verbe et delà théorie des idées, considérés comme principe du réalisme ; indiquons-en la différence.

La théorie des idées ne s'élève pas au-delà du plan du monde créé, conçu dans la pensée di-

i Monologium, p. 128,

« Timée , traduction de M. Cousin , p. 117.