XL

en quelque sorte accessoire ; partie d'un traité où les considérations rationnelles se mêlent aux citations de l'Ecriture, aux souvenirs de la tradition, aux comparaisons que l'imagination emprunte aux objets naturels, il semble avoir pour but principal de recommander l'amour de Dieu, et de faire sentir au fidèle que l'hommage rendu aux créatures est un larcin coupable fait à la source d'où découle tout ce qu'elles peuvent posséder de bon et de beau. L'induction de saint Augustin ne s'élève que de la bonté relative des êtres à la bonté, au#bon absolu qui en est la raison dernière. Anselme ne s'est point arrêté à cette considération particulière. Il a opéré avec la même logique, et par une induction analogue , sur le beau , sur le bon , sur le juste , sur le grand et enfin sur l'être, il a voulu démontrer Dieu tout entier, et ne s'est point restreint au développement et à la portée d'un seul de ses attributs.

La preuve n'était complète qu'à ce prix. Lorsque l'on opère sur les attributs de Dieu, comme l'a fait saint Augustin sur le bon, l'induction la plus rigoureuse ne donne cependant pour résultat que l'idée abstraite et générale de bon, de juste, etc., selon l'attribut que l'on a choisi; concept vide, et tel que le donnerait la théorie nominaliste. Il faut donc s'élever plus haut encore, et résoudre ces attributs dans l'être qui en est le lien et la substance. C'est ce que donne l'induction qui part de l'être perçu, fini, relatif, que l'expérience nous donne à tout moment, pour atteindre jusqu'à l'être inconditionnel, infini et absolu; c'est là ce que développe avec une rigueur inattaquable le chapitre iti du Monologium. La supériorité appartient donc à Anselme. Mettre en lumière un principe avec une fécondité pareille , le retourner sous presque toutes