XLVII

divine était la cause de l'univers, la notion de cause impliquant l'idée d'un acte passager, mais on ne pouvait pas dire que l'harmonie et l'ordre divins fussent simplement la cause de l'ordre et de l'harmonie de l'univers. On fut donc amené à reconnaître qu'ils en étaient la raison. Attributs permanents du principe suprême , ils présentaient une base toujours la même dans sa fécondité , à tous les plans dont la volonté divine pouvait se réserver l'exécution. Ce jour arriva bien vite , car la contemplation de l'univers et de l'ordre qui y règne, frappa l'homme de bonne heure d'une admiration salutaire. Mais si la notion déraison, encore confuse , peut être saisie à ces époques reculées, il est certain que les esprits ne s'en rendent pas compte , et que les notions de raison et de cause sont long-temps encore prises l'une pour l'autre , acceptées presque indifféremment dans tous les procédés logiques. L 'Ecriture-Sainte suppose, à son insu, l'intervention de la première, toutes les fois que , dans le sublime élan de David , ou d'autres prophètes , elle peint l'impression produite sur l'homme par le spectacle de l'univers; toutes les écoles de philosophie , dès le commencement du mouvement intellectuel de la Grèce, la présentent , enveloppée il est vrai sous des données souvent matérielles et finies , quelquefois avec plus d'élévation, comme dans Anaxagore ; mais Pythagore l'aborde ouvertement, sans toutefois lui donner un nom distinct , et résume en elle le principe d'action du nombre multiplié par lui-même , de l'unité se développant de sa propre essence. Le fondateur de l'école d'Eléc. Xénophane de Colophon, s'appuya sur-tout sur elle, et Socrate, dont les Mémorables de Xénophon nous ont conservé l'argumentation en faveur de