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réels suffisait pour passer à la réalité objective de Dieu ; Descartes , de son côté , a pu ne pas éprouver le besoin de savoir comment nous parvenons à l'idée de Dieu, douter même que nous l'atteignions à posteriori en partant du spectacle de la nature ; mais l'histoire de la philosophie ne peut manquer de constater ces phases diverses de la pensée , de coordonner ces procédés de l'intelligence qui , sous l'empire de la logique des siècles et de l'humanité , tendent à se compléter les uns par les autres.

Il paraît du reste qu'Anselme lui-même a senti qu'il ne suffisait par d'être arrivé par une induction, quelque rigoureuse qu'elle fut , à l'idée abstraite du principe suprême, qu'il manquait encore quelque chose pour passer à la certitude de son existence absolue. Il a exposé, dans le Proslogium , le complément de cette première élévation de l'ame . vers Dieu. Ce n'est pas sans doute dans cette nécessité que se trouve le motif qu'il en donne dans la préface de cette nouvelle œuvre ; mais, clans des esprits aussi rigoureux que celui d'Anselme , il y a des liens mystérieux qui ne se révèlent pas tou- j jours à leur propre conscience, et que la réflexion de la postérité ne manque point de saisir.

La forme du Proslogium est plus littéraire et plus oratoire que celle du Monologium. C'est une sorte de prière , d'acte d'amour et de reconnaissance» qui enveloppe un argument logique; mais, malgré l'éclat et la pompe de l'expression, le raisonnement n'en est pas moins solide et moins rigoureux. Le voici : «L'insensé qui rejette la croyance en Dieu, conçoit cependant un être élevé au-dessus de tous ceux qui existent , ou plutôt tel, qu'on ne peut en imaginer un qui lui soit supérieur. Seulement il affirme que cet être n'est pas. Mais , par cette affirmation , il se contredit lui-même , puis-