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puissant et extrêmement parfait , elle juge facilement, par ce qu'elle aperçoit en cette idée, que Dieu , qui est cet être tout parfait , est ou existe ; car, encore qu'elle ait des idées distinctes de plusieurs autres choses, elle n'y remarque rien qui l'assure de l'existence de leur objet, au lieu qu'elle aperçoit en celle-ci, non pas seulement comme dans les autres une existence possible, mais une absolument nécessaire et éternelle. Et comme de ce qu'elle voit qu'il est nécessairement compris dans l'idée qu'elle a du triangle, que ses trois angles soient égaux à deux droits ; elle se persuade absolument que le triangle a trois angles égaux à deux droits ; de même, de cela seul qu'elle aperçoit que l'existence nécessaire et éternelle est comprise dans l'idée qu'elle a d'un être tout parfait, elle doit conclure que cet être tout parfait est ou existe1. »

On voit que l'argument est le même, quoique la forme soit différente. Il est bon toutefois de remarquer que, si la démonstration contenue dans le Proslogium présente peu de points communs avec celle qui se trouve dans le Monologium, la première des preuves données par Descartes, celle que nous avons citée plus haut , est en rapport plus prochain avec cette dernière. Nous serons amenés naturellement, par l'analyse de la polémique à laquelle le Proslogium donna lieu, à répondre aux objections qui y furent faites du vivant d'Anselme, et plus tard, lorsque Descartes la reproduisit; mais avant de le faire, nous chercherons plus profondément quelle est la base véritable de leurs méditations.

A l'époque où Descartes écrivit, et plus encore

1 Principes de Philosophie t l.Te Partie, n.° Ih.