LXIX

haut que le principe spiritualiste y conduisait nécessairement Descartes , et que la preuve développée dans les Méditations préparait celle qu'il a donnée dans les principes de philosophie, et dont il est ici question.

Quoi qu'il en soit , l'argument d'Anselme a obtenu dans la science , la place la plus importante. Aussi, les historiens de la philosophie s'y sontils, dans ces derniers temps, arrêtés avec l'intérêt qu'il mérite: Tennemann, Rixner, et sur-tout Hegel. Celui-ci l'a considéré, sous le nom de preuve ontologique, «comme le faîte de l'édifice commencé par les preuves cosmologique et téléologique. Ces deux premières ont présenté Dieu comme une activité absolue, intelligente, vivante; la preuve ontologique y ajoute l'idée d'être , de substance ayant son individualité propre , la conscience de sa personnalité. Cette preuve devait nécessairement venir la dernière dans le développement normal de l'intelligence; elle devait, à plus forte raison , sembler telle au philosophe qui a établi que le terme ultérieur du mouvement qui s'accomplit en nous et hors de nous , est Dieu ayant conscience de lui-même. Hegel s'empresse de reconnaître que cette phase des preuves de l'existence de Dieu appartient à Anselme, et il ajoute qu'elle devait paraître à cette époque et sortir du christianisme \ »

Nous allons bientôt retrouver Leibnitz parmi les soutiens de l'argument d'Anselme, partisan modéré , il est vrai, et qui ne regarde point ses conclusions comme aussi décisives qu'elles paraissent à l'auteur lui-même. Dans la série chronologique

1 Histoire des preuves , etc. , page 506. Voir aussi Hegel. Philosophie (1er religion. Anhang, Ueiveisc von Daseyn Cottes.