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quelques siècles, par Anselme, qui prouve que l'être parfait doit exister; quoique je trouve qu'il manque quelque chose à cet argument , parce qu'il suppose que l'être parfait est possible. Car, si ce seul point se démontre encore, la démonstration tout entière sera entièrement achevée. »
Nous n'entrerons pas, dès ce moment, sur cet important sujet, dans une discussion plus approfondie des observations de Leibnitz, que nous ne l'avons fait à l'occasion de celles du moine de Marmoutiers. Nous croyons seulement devoir appeler, en passant, l'attention du lecteur sur les préoccupations de l'auteur en faveur de la forme logique ou plutôt syllogistique. Leibnitz, en accueillant la
quatur, cum plus continent existere, et existentia sit perfectionis genus , ideo existentiam enti perfectissimô esse tribuendam. Aique haecquidcm consequcntia mini videtur verissima, modo concedatur antccedens , nempè esse quamdani possibilem essentiam entis perfectissimi seu maximi. Itaque Deus liane liabet prœrogativam , ut ex sola ejus possibilité sequatur , et ejns existentia, quod de aliis rébus diei non potest. Ut ergo ad absolntam demonstrationem res perducatur, demonstranilumest,, hoc eus esse possibile. Intérim cùm unumquodque possibile praesumatur, donec probetur contrarium, haec ipsa demonstratio magnam ad persuadendum vim habet. » (Lcitmitzii Epistol. ad G. Meieimm 1696., T. vi. 2/ partie , page l/t7.)
« Quid in argumento Cartesii pro existentia Dei ex idaeis sumpto boni insit, aut non insit , invenies ante annos plus quam viginti à me explicatum in schediasmale,, Actis eruditornm inserto, De veritate et idads. Res ista hue redit : Cartesii argumentum est (olim jàm ab Anselmo Archiepiscopo Gantuariensi usurpatum) quidquid ex rei definitione tluat, rectè de eâ praedicari, jàm in definitione Deicomprchendi existentiam, quia sit ensperfectissimum, adeoque omnes continens perfectiones, {11101* quas est existentia. Ego vero hanc limilationem adjiciendam censeo, ut tùm demum lut») iis (idipossit, quae ex definitione rei ducimus , quum certnm est, rem dcliuitani esse possibilem , nam si delinitio occultam quamdam rontradictionemseu impossibiiitatem involveret, possent ru eâ inferri contradictoria de eodem , atque ideo absurda. Itaque saltem id boni inest haie argumento , ut mdè constel Deum, si modo sit possibilis, existere, quod de nullâ alià" suhstaniià affirmari potest, et perse non spernendum est, cùm possibilitas prae-
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