CHAPITRE IX

Que ce qui a été fait de rien, était quelque chose tëVUÊit it' être fuit, jt «§• r(gj>i*art au jpriÈicijpe c»*éateu»9»

SOMMAIRE

Rien ne se fait d'une manière intelligente , si la forme de la chose à créer ne précède dans le sujet créant. — L'essence , la qualité et le mode des choses à venir, étaient donc dans l'intelligence suprême avant d'être en réalité. — Ainsi, dans leur rapport avec l'intelligence créatrice, elles étaient quelque chose avant d'être , et elles ont été créées de quelque chose puisqu'elles sont.

Il me semble qu'ici je suis nécessairement conduit à distinguer avec soin dans quel sens on peut dire que les choses faites n'étaient rien avant •

mais cette erreur n'empêche pas celle que renferme la création ex niliilo, et l'on voit ici que toute la peine que s'est donnée Anselme pour la bien établir , n'a d'autre résultat , si ce n'est que rien veut dire ici quelque chose. Le seul sens raisonnable que l'on puisse attacher au mot niliilo dans ce cas, c'est d'y voir l'expression du principe absolu et non manifesté. Ainsi le monde est pour nous créé de rien , c'est-à-dire qu'il est la manifestation partielle du principe insondable qui lui a donné l'être. 11 est né

d'être faites. Car on ne peut faire une chose quelconque , s'il ne se trouve dans l'intelligence créatrice, comme le modèle, ou, pour parler plus exactement, la forme, la ressemblance, la loi de l'être qu'elle veut produire. Il est évident qu'avant que toutes choses fussent faites, il y avait dans l'intelligence de la nature suprême, l'essence, la qualité, le mode, qui devaient les constituer. C'est pourquoi , comme les choses qui ont été faites n'étaient rien avant d'être, si on les considère comme n'étant pas encore ce qu'elles sont maintenant, et si on n'admet point une matière de laquelle elles pussent être faites ; cependant elles

de rien , c'est-à-dire que la cause qui lui a donné l'être nous reste inconnue , malgré son œuvre, et est pour nous , quant à son contenu , comme si elle n'était pas. — Une autre erreur a encore donné naissance au besoin auquel on croit répondre par la création ex ni kilo. On comprend Dieu voulant le monde et lui donnant sa forme ; mais on a plus de peine à le concevoir créant la matière. On veut bien que Tordre et l'intelligence qui brillent dans l'univers soient la création immédiate de l'intelligence divine, mais on refuse d'admettre que la matière ait son analogue en Dieu. Toutes ces hésitations viennent de l'idée grossière et inexacte que nous nous faisons de la substance matérielle , et de l'action divine par rapport à elle. Nous ne pouvons nous étendre ici sur ce sujet, dont il est d'ailleurs facile d'apprécier l'importance. Il serait digne des philosophes de nos jours de déterminer le contenu de la notion de matière en partant de l'idée de force, telle que Lcibnitz l'a fait voir dans plusieurs passages de ses écrits , entre autres dans ses lettres à Bossuet. Beaucoup de questions encore obscures se trouveraient éclairées par là.

étaient quelque chose par rapport à l'intelligence créatrice, par laquelle et selon la loi de laquelle elles devaient venir à l'être '.

1 Ce chapitre doit être considéré comme une sorte d'introduction aux chapitres suivants , dans lesquels Anselme expose d'un manière fort remarquable la doctrine du Verbe divin.