CHAPITRE XXXIII

Que V esprit suprême se parle lui-même 9 et parle tout ce Qu'il fait, par le Verbe Qui lui est cousubstautiel.

SOMMAIRE

Le Verbe , par lequel se parle l'esprit suprême , est le même être que l'esprit suprême , comme il a été déjà démontré. Le Verbe , par lequel il parle tout ce qui a été créé , n'est pas non plus autre que cet esprit suprême , comme il a été aussi démontré. Il y a donc un Verbe consubstantiel à cet esprit, par lequel cet esprit se parle lui-même , et parle tout ce qu'il fait. — De plus , dans deux Verbes , celui par lequel se parle la sagesse suprême , peut plus réellement être appelé Verbe , parce qu'il en reproduit la parfaite ressemblance ; car un Verbe est l'image d'une chose telle qu'elle se forme dans la pensée , et par-là le Verbe est d'autant plus vrai , que l'image que l'on se forme de la chose est plus fidèle. — Autre considération : l'ame raisonnable , lorsqu'elle se conçoit par la pensée , produit son image ou son Verbe, de manière qu'il ne puisse être séparé d'elle que par la pensée. Lors donc qu'elle se comprend en se parlant , la sagesse suprême engendre sa ressemblance consubstantielle à elle-même , c'est-à-dire son Verbe ; — ce Verbe peut être appelé son image , sa figure , son caractère ; mais le Verbe par lequel elle parle une chose créée , ne peut être regardé comme le Verbe , l'image , la figure de cette créature , car il en est l'es-

sente première. L'esprit suprême ne parle donc pas une créature , par le Verbe de cette créature , mais par le sien propre ; tout ce qu'il dit , il le dit donc par son Verbe ; c'est donc par un seul et même Verbe qu'il se parle lui-même et qu'il parle tout ce qu'il fait.

En méditant sur le Verbe par lequel l'Esprit créateur parle tout ce qu'il fait, j'ai trouvé le Verbe par lequel il se parle lui-même, lui qui a tout fait. Est-ce par un Verbe qu'il se parle luimême , et par un autre Verbe qu'il parle ce qu'il fait, ou plutôt n'est-ce pas par le même qu'il se parle, et qu'il parle tout ce qu'il crée? Ce Verbe, en effet, par lequel il se parle , est nécessairement ce qu'il est lui-même , comme nous l'avons déjà démontré du Verbe par lequel il parle tout ce qu'il crée. Quand bien même il n'y aurait rien que cet esprit suprême , la raison nous forcerait d'admettre l'existence de ce Verbe par lequel il se parle lui-même; qu'y a-t-il donc de plus vrai que ce Verbe , en tant qu'il ne saurait être autre chose que cet esprit lui-même ? Si par conséquent il parle et lui-même et ce qu'il crée par un Verbe qui lui est consubstantiel , il est clair que le Verbe par lequel il se parle , et celui par lequel il parle les créatures sont une même substance. Or, s'ils sont une même substance, comment pourraient-ils être deux Verbes? On dira, peut-

( 124 ) être , que cette identité n'entraîne pas l'unité de Verbe; car, celui qui parle par ces Verbes, participe à leur substance , et cependant n'est point un Verbe. — En tous cas néanmoins , le Verbe , par lequel se parle la sagesse suprême, peut être très à propos appelé son Verbe, parce que, d'après les raisons exposées plus haut ' , il reproduit sa parfaite ressemblance. On ne peut nier d'aucune manière que , lorsque l'ame raisonnable se comprend par la pensée , il ne naisse dans l'intelligence une image d'elle-même, bien plus, que sa pensée ne soit son image, figurée à sa ressemblance et comme par l'impression de sa forme. Quelle que soit, en effet, la chose que Famé veut se représenter par la pensée , soit à l'aide de l'imagination , soit à l'aide de la raison , elle met tous ses efforts à en reproduire la ressemblance dans l'esprit. Plus elle exprime fidèlement cette image, plus elle pense véritablement la chose ; et cela se voit clairement, sur-tout lorsqu'elle porte son attention sur quelque chose qui n'est pas elle-même, et en particulier sur un corps. Car, lorsque je pense à un homme absent qui m'est connu, l'activité de mon esprit se transforme, en quelque sorte , en l'image que sa vue habituelle a laissée dans ma mémoire. Cette image dans ma pensée est le Verbe de cet homme que je parle en y pensant. L'ame raisonnable a donc avec, elle , lors-

1 Voyez ci-dessus , chap. XXXII.

qu'elle se comprend par la pensée, sa propre image née d'elle-même, c'est-à-dire une pensée d'elle-même qui reproduit sa ressemblance , et qui est comme formée par sa propre impression , quoiqu'elle ne puisse point se séparer elle-même , si ce n'est par la raison , de cette image qui est son Verbe. D'après cette exposition , qui niera que la sagesse suprême, lorsqu'elle se comprend en se parlant , engendre une ressemblance consubstantielle à elle-même, c'est-à-dire son Verbe? Quoiqu'il soit difficile de trouver des paroles précises et convenables pour s'exprimer sur un être d'une supériorité si particulière, il n'est cependant pas sans justesse, en parlant de ce Verbe et de cette ressemblance, de l'appeler image, figure et caractère de la substance suprême. Mais le Verbe par lequel elle parle la créature . n'est pas également le Verbe de la créature, parce qu'il n'est pas sa ressemblance , mais son essence première. Il suit donc que l'esprit suprême ne parle pas la créature par le Verbe de la créature. Par quel Verbe donc la parle-t-il , puisque ce n'est pas par le Verbe de cette créature même? Car ce qu'il parle , il le parle par un Verbe, et ce Verbe est le Verbe ou la ressemblance de quelque chose. Mais s'il ne parle rien autre chose que lui-même ou la créature , il ne peut rien dire que par son Verbe ou par celui de la créature. Si donc il ne parle rien par le Verbe de la créature, tout ce qu'il dit ,

il le dit par son Verbe : c'est donc par un seul et même Verbe qu'il se parle lui-même, et qu'il parle tout ce qu'il fait S

1 On peut rapprocher des expressions fréquemment répétées dans ce chapitre, des formules employées souvent dans les ouvrages d'un philosophe contemporain, M. de Bonald : Penser sa parole et parier sa pensée. Une partie des théories de cet écrivain original est fondée sur la notion de Verbe , mais définie avec moins de précision et de clarté que dans ce Traité d'Anselme.