Jaffé, n" 4482 ; Cil. hrit , Al. ep

7 Cela semble bien résulter de la It'Ure de Hugues de Die n Grégoire \'II. (Migne. Pair, lat., t. CL\'II. col. 509. i On y voit notninincnt que Tévcque de Noyon lut déposé pour simonie, .sans doulc parce qu'il avail acheté sonévéché. De plus, il n'est pas question du décret aux conciles d'Anse, Clermont (107G), Dijon (1077).

I.K CONFLIT OK (inKdOIIU". VII KT DK i'IIILlI'l'K I 1073-IOh:. 401)

la l'^nncc. Dans une Icllrc à rarclicvèciiic de Tours 'l"" mars 1077), (Iré^nirc VII fait allusion à révcntualilc' d'un séjour en France, au cas où il irait en Allemagne '. Ce voya^'e en Ailemaj^ne avait été résolu à la lin de 1()7(». mais la réconciliation de Caiiossa (janvier 1077 1 lavait rendu inutile. Aussi Grégoire VII écrivait-il à rarrlievé([uc de Tours (ju'il ne savait pas s'il irait luiiiiéme en l*'rance ou s'il enverrait simplement ses lé,gats. Quoi qu'il en soit, à la suite de la paix avec l'Km- [jcreur, il n'a plus les mêmes motifs de ménager la France ; il peut publier ses décrets conlre l'investiture laïque, mais aussitôt il va se heurter au roi Philippe I'''' tjui n'entendait pas abandonner ses dioits.

Philippe I*"'' a toujours été considéré comme le type du roi simoniacjue. (luihert de Nogent l'appelle <• un homme très vénal en ce cpii concerne les choses de Dieu-». Ce mot trouve son commentaire dans une lettre d'Yves de Chartres et dans la Vie de saint Gautier, abbé de Pontoise.

Yves de Chartres, dans une lettre à Hugues de Die écrite au début de 1098 3, raconte la mésaventure arrivée à l'abbé de Bourgueil. L'abbé de Bourgueil, au moment de la Noël de l'année 1097, vint à la cour du roi, les mains pleines, [)our y recevoir l'évèché d'Orléans ([ue la reine Bertrade lui avait promis. Mais son concurrent l'avait devancé et avait versé une somme plus forte. L'abbé se plaignit. Philippe I'"" lui répondit :« Patientez jusqu'à ce que j'aie sulïisamment tiré profit de votre rival ; ensuite vous le ferez déposer comme simoniaque, et je donnerai satisfaction à votre désir. » Le roi s'arrangeait pour recevoir des deux côtés. C'était un moyen pour Bertrade d'Anjou de pajer ses nombreux créanciers : elle mettait à l'encan les dignités épiscopales*.

L'auteur contemporain de la Vie de saint Gautier, abbé de Pontoise, dit (jue ce saint n'hésitait pas à parler aux grands en toute franchise. Or, un jour, il alla trouver Philippe l" ; celui-ci, connaissant la grande fermeté d'âme de cet homme de Dieu, sachant qu'il ne savait pas flatter ceux qui avaient quelque péché à se reprocher, rougit de s'entendre faire de sanglants reproches en présence de ses seigneurs, et il lui demanda de s'entretenir avec lui sans témoins Le saint y consentit et lui adressa la parole en ces termes : « Nous savons tous sans le moindre doute, dit-il, qu'aucune de nos bonnes ni de nos mauvaises actions ne

1. (ireg. VU lirij., 1. 1\', up. 13 : » Quotiiaiii, si iii parles ref^iii Toiiloiiicorum. proiil destinavimus, hoc in lempore Iraiisierimus. inde aut nosiiicl ipsi ad vos perlransienius aul taies, qui hanc causnm sincern explorationc discutiant atqiic dilliniant, iiiiUeie procurabinu.s. » (Jafft'', liihl. rcr. (ierm.. t. II, p. 260.)

2. {'iiiiberl de Nogent, De uila men. I. III, c. ii (Ed. Hourgin, p. 131.) 3 Yves de Chartres, ep. (îG. (liée, des histor. de Fnincc. t W, p. 98.) 4. Cf. Yves de Chartres, ep. 68. (Ibid., t. XV, p. lUO-101.)

reste sans récompense ou sans châtiment : dans ces conditions, je m'étonne que vous ô roi, qui pesez chacun de vos actes, vous fassiez le mal avec indifférence et sans y prêter la moindre attention. Dieu vous a misa la tète de son peuple pour le conduire et le gouverner, car il nj' a pas de pouvoir comme dit l'apôtre, qui ne vienne de Dieu et toutes choses ont été ordonnées par lui. sihien que quiconque résislcau pouvoirrésiste à Dieu. Si donc, selon l'apôtre, vous avez reçu le pouvoir deDieu, si vous avez mérité d'être appelé roi, vous devez gouverner le peuple de Dieu et non le détourner de ses devoirs ; vous devez observer les commandements et vous abstenir de ce que Dieu ne permet pas. Grâce à vous et par vous, les dons gratuits du Saint-Esprit sont vendus ainsi que les dignités qu'il confère ; or ces dons, vous ne pouvez ni les conférer, ni à plus forte raison les vendre. Ne vous souvenez-vous donc pas que Notre-Seigneur a chassé les vendeurs du temple en leur disant : Emportez toutes vos marchandises et ne faites pas de la demeure de mon Père une maison de commerce ? Qu'a voulu faire par là notre Sauveur, sinon détruire le pouvoir de ceux qui vendent les dons du Saint- Esprit. Tous les offices ecclésiastiques, toutes les choses qui touchent à l'Eglise de Dieu, ce sont des dons du Saint-Esprit. Or dites-moi de qui vous avez reçu les clefs du royaume des cieux pour donner et vendre le pouvoir de lier et de délier ? Le concile de Tolède et d'aulrcs encore ont interdit lâchât des dignités ecclésiastiques ainsi que la vente des autels et des dîmes. Enfreindre ces décisions, c'est se ranger, tous les fidèles le savent, parmi les hérétiques simoniaques Tous les laïques qui détiennent quelque chose dans une église, tous les clercs qui servent ainsi sous leurs ordres, tous ceux qui confirment de telles situations, méprisent les lois de Dieu ; s'ils ne viennent à résipiscence, ils s'exposent aux peines éternelles et déjà, dès celte vie. ils sont considérés par ceux qui croient comme des apostats. Voyez, en effet, tous les maux qui résultent de cette vente des dignités ecclésiastiques. Tandis que vous les vendez, ceux qui les ont achetées vendent à d'autres les ordres sacrés. Et de tous ces maux, songez-y bien, vous êtes la source. Ainsi les églises sont dépouillées, car ces acheteurs simoniaques vendent tout ce qu'ils y trouvent, et jusqu'aux ornements sacrés pour acheter ensuite d'autres dignités ecclésiastiques '. »

C'est en ces termes que saint Gautier apostrophait Philippe I^'". Il insista encore sur cette idée, ajoute la Vie du saint, qu'en vendant les

1. Vila S. Galtcrii {Acla Suniioniin, Aprilis, t I, p. ,">!{; /fcc. des liistor. de /•"ni;icc, t. XIV. p. 73).

IIBRAR^

LK CON'FMT I)K C.lUiC.OIMK Vil ET l)i; l'iili.ll'l'i: I- lOTiMOS.')^ 411

tli^nités, il doiiiuiit le mauvais exemple cl se rendait coupable des crimes de lous ceux (|ui l'imilaienl. Il joignit d'ailleurs l'exemple à la parole. QueUpie tem[)s après les décrets tle (Irégoire N'IIsur la simonie, raconte l'aulciir anonyme ilc sa vie ', un concile avait clé lonvo- (|ué à l'aris pour examiner précisément la décision du pape ipii interdisait la célébration de la messe aux prêtres simoniaqucs. (lomnie tous ceux qui assistaient à ce concile, évè(|ucs, abbés, clercs, étaient d'avis de ne pas obéir à Tordre du pape (ju'ils jugeaient impossible à exécuter, saint Gautier se leva et, en présence de tous, il s'écria : « Votre ilécision est honteuse et tloit soulever la désa[)probation généiale. >> O fut aussitôt une vive iriitation contre le serviteur de Dieu Les soldais du roi vinrent prêter main-forte à ceux ({ui assistaient au concile. Saint (iautier l'ut saisi, abreuvé doulrages et emnicné en prison. Il fut délivré ensuite grâce à I inicrvention de ses amis, et dès lors vécut hors du siècle, d'une vie très austère.

Cet incident est signiCcatif de l'accueil fait par Philippe I*"' aux décrets de Grégoire VII sur la simonie. Cette simonie est pour lui un moyen de gouvernement, et il entend la prati(juer. A la théorie de Grégoire VII il oppose la sienne : il veut donner l'investiture aux évéques nouvellement élus, avant même leur consécration. Yves de Chartres, retraçant à l'archevêque de Sens son élévation au siège de Chartres, dit qu'après avoir été élu par le clergé, il a été présenté au roi qui l'a investi avec la crosse -. De là le roi en vint facilement à surveiller les élections épiscopales, et il résulte d'une autre lettre d'Yves de Chartres •' que les élections ne pouvaient se faire sans son assentiment Maître des élections et homme sans scrupule, Philippe I'"^ vendra les évéchés au plus olïrant, et toutes ses interventions dans les élections (jui curent lieu, à la fin du xi*^ siècle, dans les évéchés royaux justifieront pleinement les reproches que lui adresse saint Gautier, abbé de Pontoise.

Aussi le décret de 107ô a-l-il peu de portée en France, car les seigneurs imitent l'exemple du roi et ne veulent pas se laisser arracher leurs évéchés ; les cas de simonie sont prcscpie aussi nombreux sous Grégoire VII que sous Alexandre II. Frolairc, pour obtenir 1 évéché d'Albi, donne quinze chevaux d'un grand [)iix à Frotier. évéque de

1. Vitii S. Galterii (Acta Sancturiini, Ai>rilis, l. I. p 7.').'); lire, ilia liislur. </c I-'nincc i. \IV. p 74 .

2 Yves de Chartres, ep. 8. ' licc dis Itislnr di- /•'niiici'. l. X\', p. 70-72.) 3. Yves de Chartres, ep. 53. (Migne, l'air lut., t ('L.XIl, col. G4-<>5.)

Nîmes, et à son frère Bernard, qui avaient l'habitude de se faire payer leurs services à tel point qu'un candidat ne pouvait se passer de leur patronage. Accusé de simonie, il est mandé à Rome par Grégoire VII et s'y rend en compagnie de Hugues écolàtre de Conques '. Grégoire VII veut l'écarler parce qu'il est simoniaque ; il va trouver l'antipape Guibcrt et se fait reconnaître par lui ; il retourne à Albi, montre une fausse bulle de Grégoire VII aux chanoines de la cathédrale et il est reçu par eux comme leur évèque. Mais il ne veut pas donner à Hugues ce quil lui avait promis ; Hugues montre à Gaubert, trésorier de l'église d'Albi, la bulle de Guibcrt et révèle que celle attribuée à Grégoire VII par Frolaire, n'est pas de lui. Finalement Hugues de Die convoque un concile à Toulouse et Frotaire est excommunié.

La correspondance de Grégoire VII révèle plusieurs faits de ce genre. Le 20 mars 1077, le pape apprend aux évêques de France que l'évêque du Puy, Etienne, est un simoniaque endurci, qui a refusé d'obéir aux avertissements de Hugues de Die ; en conséquence, il a été excommunié, et le pape prie de ne plus envoyer d'argent à Notre-Dame du Puy jusqu'à ce que cette église soit délivrée d'une pareille oppression -. Le môme jour, il prie les chanoines du Pu}' de ne plus obéir à Etienne et délire sans tarder un nouvel évèque ■^.

Deux bulles sont relatives au cas de Lambert, évêque de Térouanne. La vie de Jean, évêque de Térouanne, raconte que Hubert, évêque de cette ville, fut violemment chassé de son siège et que Lambert, grâce à l'appui du comte, s'empara de l'évèché par lorce; il fit enfoncer les portes de l'église, mit en fuite le clergé qui lui était hostile et opprima le diocèse pendant près de deux ans *. Grégoire VII ne put garder le silence en face de pareils événements : il reprocha violemment au comte Robert d'avoir soutenu Lambert, qui avait publiquement acheté son siège, de lui avoir même prêté son appui pour envahir cette église^. En même temps il supplia le clergé et le peuple de Térouanne de considérer Lambert comme un envahisseur 'V Lambert ne voulut rien entendre, mais, ajoute la Vie de Jean'', il dut quitter son siège de la même façon qu'il l'avait pris ; à la suite d'une véritable émeute

1. Notitia de ecclcsia S. Kujienii de Viiincio. (Rec. des hislor. de France, t. XI\', p. 49.)

2. Greg. VU Reg., 1. IV, ep. 19. Jaflo, Rihl. rer. Genn., t H. p. 2B7 )