Cm/. VU Re<i., 1. II. ep. 31. {Ibld., t. II. p

3. Cf. Ilist'triu de fia HiiTosolyniis. {Tudebodus conlinuattis et imitatus) dan.i : liecueil des histor. des croisadvs. Hist. occid., t. III. p. 1()9-170. — Aubri de Trois- Fontaines. année 1094. (Ri'c. des hislor. de France, t. XIII. p. fi87 ; Mimiiiurnla Gmitaniae Iiislurica, Scriitlorvs, l. XXIII. p. 803.)

vant tableau des souffrances endurées parles chrétiens de Terre Sainte; Urbain, persuadé par ses paroles, lui aurait ensuite confié la mission de prêcher la croisade aux princes et aux peuples, puis, peu après, serait venu lui-même en France où Pierre l'Ermite aurait été en quelque sorte son précurseur.

Cette légende n'a aucune autorité. L'historien allemand Hagenmeyer a prouvé que les documents authentiques sur Pierre l'Ermite sont très rares et que ce soi-disant moine d'Amiens n'a eu aucune entrevue avec Urbain II avant le concile de Clermont \ En réalité, toute l'initiative de la croisade revient au pape.

Il est difficile de déterminer avec précision à quel moment l'idée de cette croisade a germé dans l'esprit d'Urbain II. Elle n'est certainement pas antérieure à son voyage en France, et il semble, sans qu'on puisse rien préciser, qu'elle lui est née au moment où il passait les monts. Ce n'est pas elle, en tout cas, qui Ta déterminé à quitter l'Italie. S'il vient en France, c'est que, chassé de Rome par l'antipape Guibert, il veut s'appuyer sur l'Eglise de France contre les Allemands et contre les Italiens. Cependant Bohémond lui avait déjà donné le conseil de mettre en mouvement l'Europe contre l'Asie, afin qu'à la faveur de ce mouvement il pût rentrer à Rome, tandis que Bohémond envahirait l'Illyrie et la Macédoine, sur lesquelles il prétendait avoir des droits-. Il ne semble pas, à vrai dire, qu'Urbain II ait fait un calcul aussi profond ^. S'il vient en France, c'est parce qu'il est Français et qu'il songe déjà à s'appuyer sur la France contre l'empire. Il inaugure tout simplement la politique pontificale du xii^ siècle, mais il profite de l'occasion pour réaliser la croisade, dont l'idée pénétrait de plus en plus les princes et les chevaliers, soucieux d'aventures et d'expéditions nouvelles, ainsi que le clergé et le peuple compatissant depuis de longues années au sort des pèlerins d'Orient.

La question fut traitée au concile de Clermont (1095), avec beaucoup d'autres qui intéressaient plus spécialement la France. C'est pour régler la question de l'excommunication du roi et certains points de l'organisation de l'Eglise de France qu'a été convoqué le concile *. Ur-

1. Cf. Hagenmeyer, Le vrai et le faux sur Pierre l'Ermite (trad. Furcy-Rayuaud). 2 Guillaume de Malmesbury, De ijestis rccj. Amjl., 1. IV, c. cccxuv. (Rec. des hisior. de France, t. XIII, p. 6 ; éd. Stubbs, t. II. p. 390.)

3. Au concile de Plaisance, il a été vaguement question (comme jadis sous Grégoire VII) du secours à envoyer à l'empereur d'Orient, mais cela ne ressemble en rien à une croisade. Cf. Rernold de Saint-Hlasien, année 1095. {Monumenta Germaniae historica, Scriptores, t. V, p. 402.)

4. C'est bien ce qui ressort d'un passage d'Orderic Vital, 1. IX, c. ii (éd. Leprévost,

LA TIŒVE !)K DIKU ET LA l'HEMIEHE CROISADE ôll

bain II a lenii à donner à celte assemblée un caractère particulièrement solennel : il y a mandé tous les èvèques de (îaule et d'I'^spagne, dit ()rderic Vital ; treize archevêques, deux cent trente-cinq èvèques et une foule d'abbés et d'autres personnes ecclésiastiques s'y rendirent ^ La correspondance des évcqucs français prouve l'importance cjue le pape attachait à ce concile : Renaud, archevêque de Reims, prie Lambert, évèque d'Arras, de se rendre à Clermont pour le 18 novembre, jour où le concile doit se réunir; il devra se faire accompagner des abbés, des autres dignitaires ecclésiastiques et des seigneurs laïques de son diocèse, en particulier de Baudoin de Mons; l'archevêque menace de la colère du pape tous ceux qui n'y viendront pas -. II se peut qu'en provoquante CJermont un aussi grand concours de clercs et de laïques, le pape ait déjà eu l'arriérc-pensée d'entraîner les seigneurs à la croisade, mais la grave question de l'excommunication du roi suflisait cependant à le motiver.

Quoi qu'il en soit, l'appel d'Urbain II fut en général entendu. Aucun des èvèques et des abbés de Normandie ne fit défaut, si l'on en croit une chronique de Rouen ^ el les Annales du Mont-Saint-Michel ^ Il semble qu'il en ait été généralement ainsi, car le chitïre total des évoques et abbés donné par les chroniqueurs prouve que bien peu ne se rendirent pas à l'invitation d'Urbain II.

Les chroniqueurs rapportent qu'après avoir traité différentes affaires ecclésiastiques'*, le pape prononça un discours sur les souffrances des chrétiens d'Orient et exhorta les assistants, en termes fort émus, à partir pour délivrer le tombeau du Christ*^. Urbain II rappela d'abord que les Turcs occupaient Antioche, Nicée et même Jérusalem avec le tombeau du Christ, qu'ils avaient transformé les églises en étables, qu'ils avaient

t. IIL p. 463) : » Multa vero, quae cis Alpes agebantur correxit et multa ad emendationcm morum ulilia constiluit » — La prédication de la croisade ne vient qu'ensuite. — Cf. aussi Guillaume de Juniièges, 1. N'III, c vi. (Rec. des liistor. de l'runcc, t. XIL p. 571. i

L Orderic \'ital. /oc. cit. Hernold, moine de Saint-Blasien. année 109ô iMontimenta Gernianiae hislorica, Scriptores, t. V, p. 463), donne seulement le chifTi-e de 20.") évéques : Guillaume de .Malmcsbury, loc. cit., celui de 310 évoques et abbés.

2. Migne, Patr. lut., t. CL. col. 1388-1389 : Hagenmeyer, op. cit., n» XX, p. 173.

3. (^hronicon liotomugense, anno MXCV. {liée, des histor. de France, t. XH, p. 784.) A. Annales Montis S. .Vic/iae//s, anno MXCV. (Delisle.iîofcer/ (/<• Torigny, t. H, p. 222.) 5 Ci. Guillaume de .lumièges, loc. cit. ; Chronicon Turonensc. anno MXCV. (liée.

des histor. de France, t. XH, p. 466); Chronicon S. Pétri Anicicnsis. (Vaisscte, Hist. du Languedoc, nouv. éd., t. V, p. 24 ; Uec. des hislnr. de France, t. XII, p. 347.)

6. Sur celte prédication de la croisade, cf. Orderic N'ital, 1. IX, c. ii. (Ed. Leprévost, t. III, p. 466); Hobert de Keims, 1. I, c. i-iv. Ilist. occid., t. III, p. 728-731^ ; Koucher de Chartres, c. i-iii. {Ibid.. t. III, p. 321-324.)

mis la main sur des patrimoines destinés aux pauvres, qu'ils avaient emmené des chrétiens en captivité et les contraignaient à labourer la terre. Il persuada à ses auditeurs de vendre tout ce qu'ils avaient et de se diriger en masse vers l'Orient. Aussitôt, une foule de pénitents prit la croix ; Aimar de Monteil, évêque du Puy, se mit à leur tête ; des légats de Raj^mond, comte de Toulouse, annoncèrent que le comte se croiserait aussi avec une foule de fidèles.

Beaucoup de chroniqueurs se sont fait l'écho de cet enthousiasme populaire : la chronique de Saint-Pierre du Puy dit ^ qu'aux accents émus du pape, tous ceux qui étaient là furent enflammés par le Saint- Esprit, qu'ils placèrent l'image de la croix sur leurs poitrines et se déclarèrent prêts à mourir pour le Christ. Guillaume de Malmesbury affirme - qu'après le concile de Clermont, un vent d'enthousiasme passa sur toute la chrétienté, entraînant non seulement les pays méditerranéens, mais même les nations les plus reculées et toutes celles parmi les barbares qui avaient entendu le nom de Christ ; le laboureur quitta son champ ; le citadin abandonna sa ville ; chacun oublia ses occupations et même sa patrie pour ne songer qu'à Dieu seul ; ceux qui partaient étaient joyeux ; ceux qui restaient, pleins de tristesse. Beaucoup se déplacèrent en famille et six cent mille hommes environ se ruèrent à travers l'Europe.

Tandis que les masses s'en allaient aveuglément, le pape avait confié àl'évêquedu Puy, Aimar, l'organisation d'une croisade plus sérieuse 3, car l'enthousiasme des princes ne l'avait cédé en rien, au concile, à celui des foules. Lambert d'Ardres, dans son Histoire des comtes de Guines, place à la tète des princes qui partirent à la croisade le roi Philippe P"" *. Il est inutile de faire remarquer que Philippe I"^'", excommunié par le Saint-Siège, dut s'abstenir, comme l'empereur du reste, mais la plupart des hauts barons féodaux prirent la croix. Parmi eux, on peut citer Hugues le Grand, frère du roi Philippe 1", Bohémond, duc d'Apulie, fils de Robert Guiscard, Godefroj', duc de Basse- Lorraine, Raymond, comte de Saint-Gilles, Robert, Courteheuse, comte de Normandie, Etienne, comte de Blois, Robert comte de