Cf. Yves de Chartres, ep. 68. (Tbid., t. XV, p

reste sans récompense ou sans châtiment : dans ces conditions, je m'étonne que vous Ô roi, qui pesez chacun de vos actes, vous fassiez le mal avec indifférence et sans y prêter la moindre attention. Dieu vous a mis à la tête de son peuple pour le conduire et le gouverner, carilnya pas de pouvoir comme dit l’apôtre, qui ne vienne de Dieu ettoutes choses ont été ordonnées par lui. sibien que quiconque résiste au pouvoir résiste à Dieu. Si donc, selon l’apôtre, vous avez reçu le pouvoir deDieu, si vous avez mérité d’être appelé roi, vous devez gouverner le peuple de Dieu et non le détourner de ses devoirs ; vous devez observer les commandements et vous abstenir de ce que Dieu ne permet pas. Grâce à vous et par vous, les dons gratuits du Saint-Esprit sont vendus ainsi que les dignités qu'il confère ; or ces dons, vous ne pouvez ni les conférer, ni à plus forte raison les vendre. Ne vous souvenez-vous donc pas que Notre-Seigneur a chassé les vendeurs du temple en leur disant : Emportez toutes vos marchandises et ne faites pas de la demeure de mon Père une maison de commerce ? Qu'a voulu faire par là notre Sauveur, sinon détruire le pouvoir de ceux qui vendent les dons du Saint- Esprit. Tous les offices ecclésiastiques, toutes les choses qui touchent à l'Eglise de Dieu, ce sont des dons du Saint-Esprit. Or dites-moi de qui vous avez reçu les clefs du royaume des cieux pour donner et vendre le pouvoir de lier et de délier ? Le concile de Tolède et d’autres encore ont interdit l'achat des dignités ecclésiastiques ainsi que la vente des autels et des dimes. Enfreindre ces décisions, c’est se ranger, tous les fidèles le savent, parmi les hérétiques simoniaques. Tous les laïques qui détiennent quelque chose dans une église, tous les clercs qui servent ainsi sous leurs ordres, tous ceux qui confirment de telles situations, méprisent les lois de Dieu; s'ils ne viennent à résipiscence, ils s'exposent aux peines éternelles et déjà, dès cette vie, ils sont considérés par ceux qui croient comme des apostats. Voyez, en effet, tous les maux qui résultent de cette vente des dignités ecclésiastiques. Tandis que vous les vendez, ceux qui les ont achetées vendent à d’autres les ordres sacrés. Et de tous ces maux, songez-y bien, vous êtes la source. Ainsi les églises sont dépouillées, car ces acheteurs simoniaques vendent tout ce qu'ils y trouvent, et jusqu'aux ornements sacrés pour acheter ensuite d'autres dignités ecclésiastiques !. »

C’est en ces termes que saint Gautier apostrophait Philippe L®. Il insista encore sur cette idée, ajoute la Vie du saint, qu'en vendant les

1. Vita S. Galterit (Acta Sanctorum, Aprilis, t. 1, p. 53; Rec. des histor. de France, LENIVEND- 19).

LE CONFLIT DE GRÉGOIRE VII ET DE PHILIPPE 1x 1073-1085) 411

dignités, il donnait le mauvais exemple et se rendait coupable des crimes de tous ceux qui l'imitaient. Il joignit d’ailleurs l'exemple à la parole. Quelque temps après les décrets'de Grégoire VII sur la simonie, raconte l’auteur anonyme de sa vie !, un concile avait été convoqué à Paris pour examiner précisément la décision du pape qui interdisait la célébration dela messe aux prêtres simoniaques. Comme tous ceux qui assistaient à ce concile, évêques, abbés, clercs, étaient d'avis de ne pas obéir à l'ordre du pape qu'ils jugeaient impossible à exécuter, saint Gautier se leva et, en présence de tous, il s'écria : « Votre décision est honteuse et doit soulever la désapprobation générale. » Ce fut aussitôt une vive irritation contre le serviteur de Dieu. Les soldats du roi vinrent prêter main-forte à ceux qui assistaient au concile. Saint Gautier fut saisi, abreuvé d'outrages et emmené en prison. Il fut délivré ensuite grâce à l'intervention deses amis, et dès lors vécut hors du siècle, d’une vie très austère.

Cet incident est significatif de l'accueil fait par Philippe I aux décrets de Grégoire VIT sur la simonie. Cette simonie est pour lui un - moyen de gouvernement, et il entend la pratiquer. A la théorie de Grégoire VIT il oppose la sienne : il veut donner l'investiture aux évêques nouvellement élus, avant même leur consécration. Yves de Chartres, retraçant à l'archevèque de Sens son élévation au siège de Chartres, dit qu'après avoir été élu par le clergé, il a été présenté au roi qui l’a investi avec la crosse ?. De là le roien vint facilement à surveiller les élections épiscopales, et il résulte d'une autre lettre d'Yves de Chartres * que les élections ne pouvaient se faire sans son assentiment. Maître des élections et homme sans scrupule, Philippe I vendra les évêchés au plus offrant, et toutes ses interventions dans les élections qui eurent lieu, à la fin du xr° siècle, dans les évêchés royaux justifieront pleinement les reproches que lui adresse saint Gautier, abbé de Pontoise.

Aussi le décret de 1075 a-t-il peu de portée en France, car les seigneurs imitent l'exemple du roi et ne veulent pas se laisser arracher leurs évêchés ; les cas de simonie sont presque aussi nombreux sous Grégoire VII que sous Alexandre Il. Frotaire, pour obtenir l'évêché d'Albi, donne quinze chevaux d'un grand prix à Frotier. évèque de

1. Vita S. Galterit (Acta Sanctorum, Aprilis, t. 1, p. 755 ; Rec. des histor. de France t. XIV, p 74). :

2, Yves de Chartres, ep. 8. (Rec. des histor. de France, t. XV, p. 70-72.)

3. Yves de Chartres, ep. 53. (Migne, Patr. lat., t. CLXII, col. 64-65.)

412 LES RAPPORTS DE PHILIPPE Ie ET DE L'ÉGLISE

Nîmes, et à son frère Bernard, qui avaient l'habitude de se faire payer leurs services à tel point qu'un candidat ne pouvait se passer de leur patronage. Accusé de simonie, il est mandé à Rome par Grégoire VII ets’ y rend en compagnie de Hugues. écolâtre de Conques !. Grégoire VII veut l’écarter parce qu’il est simoniaque ; il va trouver l'antipape Guibert et se fait reconnaître par lui ; il retourne à Albi, montre une fausse bulle de Grégoire VII aux chanoines dela cathédrale et il est reçu par eux comme leur évêque. Mais il ne veut pas donner à Hugues ce qu'il lui avait promis ; Hugues montre à Gaubert, trésorier de l’église d'Albi, la bulle de Guibert et révèle que celle attribuée à Grégoire VII par Frotaire, n’est pas de lui. Finalement Hugues de Die convoque un concile à Toulouse et Frotaire est excommunié.

La correspondance de Grégoire VII révèle plusieurs faits de ce genre. Le 20 mars 1077, le pape apprend aux évêques de France que l'évêque du Puy, Etienne, est un simoniaque endurci, qui a refusé d’obéir aux avertissements de Hugues de Die ; en conséquence, il a été excommunié, et le pape prie de ne plus envoyer d’argent à Notre-Dame du Puy jusqu’à ce que cette église soit délivrée d’une pareille oppression ?. Le même jour, il prie les chanoines du Puy de ne plus obéir à Etienne et d'élire sans tarder un nouvel évêque #.

Deux bulles sont relatives au cas de Lambert, évêque de Térouanne. La vie de Jean, évêque de Térouanne, raconte que Hubert, évêque de cette ville, fut violemment chassé de son siège et que Lambert, grâce à l'appui du comte, s’'empara de l'évêché par force: il fit enfoncer les portes de l'église, mit en fuite le clergé qui lui était hostile et opprima le diocèse pendant près de deux ans #. Grégoire VII ne put garder le silence en face de pareils événements : il reprocha violemment au comte Robert d’avoir soutenu Lambert, quiavait publiquement acheté son siège, de lui avoir même prêté son appui pour envahir cette église ?. En même temps il supplia le clergé et le peuple de Térouanne de considérer Lambert comme un envahisseur 6. Lambert ne voulut rien entendre, mais, ajoute la Vie de Jean7, il dut quitter son siège de la même façon qu’il l'avait pris : à la suite d'une véritable émeute

1. Notitia de ecclesia S. Eugenii de Viancio. (Rec. des histor. de France, t. XIV, p. 49.)

2. Greg. VIT Reg., 1. IV, ep. 19. (Jaffé, Bibl. rer. Germ., t I, p. 267.)