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490 LES RAPPORTS DE PHILIPPE Lx ET DE L'ÉGLISE

Saint-Martin d'Etampes, que nostra propria erat, dit-il dans un diplôme, Ces abbayes n'étaient pas nécessairement à l'intérieur du domaine, comme l’abbaye du Bec dont Philippe I*" se dit moine et seigneur ?.

Le roi intervient d'abord dans les élections abbatiales et, dans bien des cas, cette intervention équivaut à la nomination de l’abbé par lui.

En théorie, l'élection doit être libre et l’on peut citer comme type d'élection régulière celle qui eut lieu à Saint-Riquier en 1071 et sur laquelle Hariulf, dans sa chronique de l'abbaye, a laissé quelques détails intéressants 5. L'abbé Gervin était depuis longtemps malade et sa santé ne lui permettait plus de s'occuper de l'administration du monastère. Aussi le roi Philippe [° étant venu à passer à Saint-Riquier {sans doute en revenant de la guerre de Flandre), Gervin le pria de lui donner un successeur et lui désigna comme tel son neveu, nommé également Gervin et moine de Saint-Rémi. Et comme tous ceux qui le connaissaient, ajoute le chroniqueur, auraient considéré comme un sacrilège que de ne pas lui obéir, le roi donna son assentiment à ce choix et Gervin fut ordonné le 23 octobre.

Dans cette élection, les moines ne sont que faiblement intervenus ; l'abbé a été désigné par son prédécesseur et le roi a ratifié ce choix. Cependant, si l’on se reporte aux circonstances qui avaient entouré l'élection du premier Gervin, on voit que le consentement des moines avait été requis #. Engeran, prédécesseur de Gervin, avait manifesté à Henri I le désir d'être remplacé par Gervin. Le roi accepta, mais Gervin ne consentit à devenir abbé de Saint-Riquier qu'après avoir été élu par le consentement unanime des moines, Ceux-ci seréunirent donc et nommèrent Gervin.

On retrouve cette libre élection parles moines dans d’autres cas, par exemple à l’abbaye de Nogent. Cette abbaye fut gouvernée longtemps par Henri, abbé de Saint-Rémi de Reims. Or Engeran, seigneur de Coucy, et Elinand, évêque de Laon, jugeaient ce mode d'administration défectueux ; ils demandèrent à Henri ou bien de s'occuper plus activement du monastère ou d’en abandonner la direction. Celui-ci, tant à cause de sa santé chancelante que de son âge, jugea qu'il valait mieux le passer à une autre main et il donna aux moines la permission délire librement leur abbé. Bientôt, après avoir pris conseil de l'archevêque

. Prou, Recueil des actes de Philippe Ie", n° cziv, p.388, 1. 5.

. Ibid., n° czxvir, p. 411, 1. 2-3.

. Hariulf, Chronicon Centulense, 1. IV, c. xxxiv. (Ed. Lot, p. 268.)

. Hariulf, Vita S. Gervini, abbatis Centulensis, c. 1v. (Mabillon, Acta Sanctorum, ord, S. Bened., saec. VI, 2e part., p. 325.) |

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de Reims Renaud et d’autres évêques, les moines décident de confier la charge d’abbé à Geoffroy, réputé pour son intégrité, sa vertu et sa modestie. On apporte ensuite à Philippe [*' le procès-verbal de l'élection ; le roi approuve et il écrit lui-même à Geoffroy, abbé de Saint-Quentin, pour qu'il dépêche au plus vite à Nogent cet autre Geoffroy qui venait d'y être élu abbé.

On relève la même régularité dans l'élection de saint Gautier à Pontoise. Le monastère de Pontoise venait d’être fondé par quelques hommes épris de vie religieuse. [ls ne voulurent pas rester ainsi comme des brebis errantes, rapporte la vie du saint ?, et se préoccupèrent de se donner un pasteur ; ils songèrent à Gautier, dont la réputation de sainteté était grande, et réussirent à triompher de sa résistance. Le saint reçut alors la bénédiction épiscopale, puis alla se faire donner le bâton pastoral par Philippe I qui était voué de l'abbaye ; il eut d’ailleurs soin de rappeler au roi que ce n’était pas de lui, mais de Dieu qu'il en tiendrait le gouvernement.

Dans tous ces exemples, le roi n'intervient qu'en second lieu:il ratifie le choix du prédécesseur du nouvel abbé ou celui des moines qui procèdent librement à l’élection. Mais il en sera des élections abbatiales comme des élections épiscopales : le roi parvient à se substituer aux électeurs et il dispose de l’abbaye non pas en faveur du plus digne, mais en faveur de celui qui offre le plus.

On voit parexemple Philippe I nommer lui-même l'abbé de Saint- Germain d'Auxerre: il place à la tête du monastère l’abbé de Saint-Bertin Hubert qui dut bientôt résigner sa charge, ne pouvant suflire à ce double fardeau des deux abbayes ?.

La nomination d'Hubert ne paraît pas avoir été entachée de simonie. On ne peut en dire autant d’une autre intervention de Philippe I°", à l'abbaye de Saint-Médard de Soissons, que raconte la vie de saint Arnoul #. À la mort de l’abbé Renaud, un certain Pons obtint de Philippe I°* par simonie le titre et la fonction d’abbé. Ce Pons livra l’abbaye à un véritable pillage. Aussi les moines cherchèrent-ils un remède pour conjurer la ruine imminente. Ils décidèrent d’aller trouver le roi, en compagnie de l’évêque de Soissons, pour lui demander d’avoir pitié du monastère. Il en fut ainsi fait ; Philippe [* se laissa fléchir et les

1. Vita S. Godefridi, Ambianensis episcopr. (Rec. des histor. de France, t. XIV, p.175.)

2. Vita S. Galterti, abbatis Pontisariensis. (Acta Sanctorum, Aprilis, t. I, p. 751 BC)

3. Simonis gesta abbatum S. Bertini Sithienstum, 1. I, ce. xvur. (Monumenta Germaniae historica, Scriptores, t. XIII, p. 640.)

4. Vita S. Arnulfi, 1. I, c.1x. (Rec des histor. de France, t. XIV, p. 53.)

moines élurent abbé Arnoul. Peu après l'élection d’Arnoul, un envieux, nommé Eudes, quise trouvait dans le monastère, persuada à Philippel:", quise préparait à partir pour une expédition, d'ordonner à l'abbé de venir le rejoindre avec son armée. Philippe I*' ne sut résister à ce fallacieux avis. Arnoul s'écria : « Il est vrai que j'ai jadis été soldat, mais maintenant je suis moine et ne puis être contraint au service militaire. J'aurais préféré, certes, ne pas recevoir cette abbaye qu'avec une telle dignité m'adonner à la pire des occupations du siècle. » A cette réponse, Philippe envoie de nouveau des messagers pour dire que, suivant une antique coutume de l’abbaye, ses soldats doivent servir le roi dans ses expéditions, leur abbé à leur tête ; qu'il se conforme donc à l'usage ou qu'il se retire! Arnoul préfère se retirer. Les moines vont le trouver et lui représentent qu'on aurait pu le remplacer. Pons va revenir! Arnoul leur répond en pleurant qu'il est prêt à leur donner de bons conseils : « Convoquez, leur dit-il, votre évêque et tous les prélats des églises de la ville ; nommez un abbé qui plaise à Dieu et qui, en même temps, puisse s'adapter aux nécessités de l’heure présente.» Les moines répondent qu’ils le feraient volontiers, mais que le roi cassera aussitôt leur élection, qu’il vaut mieux qu'Arnoul désigne lui-même son successeur, qu'ils ratifieront ensuite son choix. Géraud estélu, mais Pons arrive et, avec lui, la reine Berthe pour l'installer. Arnoul sort de sa retraite et lui prédit sa répudiation, si elle expulse Géraud. Géraud n’en doit pas moins se retirer ; il s’en va en Aquitaine eù il fonde le monastère de Sauve-Majeure.

Le plus fameux des abbés simoniaques de la fin du xr° siècle fut certainement Yves, abbé de Saint-Denis. Nous savons par une bulle de Grégoire VIT (25 mars 1075) qu’il avait obtenu son abbaye à prix d'argent !. Une série de poèmes, écrits contre lui par l’une deses victimes ?, nous apprend qu'il était dans les meilleurs termes avec Philippe Ier. Ces poèmes sont écrits dans la prison royale, à Orléans, où Yves avait fait jeter leur auteur, sans pitié pour son Âge et ses maladies. L'abbé y est peint sous des couleurs sombres : il est irréligieux, parjure, voleur, homicide, il entretient de nombreuses courtisanes, en particulier une certaine Fredesinde dont la débauche dépasse tout ce que l’on peut imaginer. Il en coûta cher au malheureux chancelier Eudes d’avoir été témoin de certaines scènes bacchiques : ce fut une des victimes d'Yves

1. Greg. VIT Reg., 1. II, ep. 65. (Bibl. rer. Germ., t. Il, p. 184-185.) La lettre précédente, adressée à Yves, est un violent réquisitoire contre la simonie de l’abbé. 2. Versus cujusdam monachi carpentis quendam abbatem nomine Yvonem. (Neues Ar-

chiv., t XXI, p. 765-766.)

entre tant d’autres ; avec la complicité de Philippe [° il fut traîtreusement saisi et, contre tout droit et toute justice, livré aux bourreaux, qui lui firent subir les pires tortures.

Ainsi la simonie et le désordre des moines se sont manifestés souvent dans les abbayes royales. Philippe 1 les encourageait, parce que c'était, ici comme pour les évêchés, une source de revenus.

Le roi est donc maître des élections abbatiales. Ce n’est pas tout : il intervient constamment dans la vie spirituelle et temporelle de ses abbayes. D'abord il défend énergiquement ses créatures contre leurs adversaires, en particulier contre l'épiscopat qu’il réussit à intimider. En 1097, Hugues, évêque de Soissons, demande à Lambert, évêque d'Arras, de se joindre à lui pour excommunier l’abbé de Saint-Médard de Soissons qui est un voleur et un brigand ‘. Aussitôt Philippe Ier avertit l’évêque qu'il voit d'un mauvais œil sa façon d'agir et le prie de cesser toutes poursuites contre l'abbé. Ces menaces produisent leur effet immédiat, car, peu de temps après, le bon évêque écrit de nouveau à Lambert qu'il ne veut pas braver la colère du roi; d'ailleurs l'abbé est venu le trouver ; il a avoué ses fautes et imploré son pardon; Hugues l’a absous et il prie l'évêque d’Arras d'en faire autant à son tour?.

Un démêlé du même genre eut lieu vers 1095 avec Yves de Chartres, au sujet de difficultés qui s'étaient élevées entre les moines du Bec et ceux de Molesme. Philippe I accusa Yves d’avoir fait violence aux moines du Bec. L’évêque se plaignit de la colère que le roi témoignait à son égard. Non seulement il n'avait pas fait la moindre violence aux moines du Bec, mais l'abbé du Bec avait lui-même reconnu que certains moines néophytes avaient molesté les moines de Molesme ; donc il n’y avait pas lieu de se fâcher et la majesté royale n’avait été en rien offensée. Yves ajoutait qu’il n'avait fait que remplir son devoir d'évêque en sauvegardant les institutions ecclésiastiques et qu’il était prêt, en présence de ses rivaux, nombreux à la cour, à répondre à toutes les accusations ?.

Ainsi le roi veille jalousement sur ses abbayes et leurs abbés; il les défend contre les attaques dont elles sont l'objet. Il veille encore à ce que la règle soit bien observée et il est maître d’y introduire les transformations qu'il juge indispensables. Vers 1096 #, de graves désordres s’étaient introduits au monastère de femmes de Faremoutiers. On voit par