Orderic Vital, L. V, c. v (Éd. Leprévost, t. II, p

4. Orderic Vital, L. IX, c. x (Éd. Leprévost, t. III, p. 470.)

les fêtes des Apôtres et à leurs vigiles. En chacune de ces périodes, personne ne pourra attaquer, ni blesser, nituer, ni voler. En outre, les églises et leurs dépendances, les monastères et ceux qui y habitent, les voyageurs, les marchands, les laboureurs, devront vivre sous un régime de paix perpétuelle, et il sera interdit, à aucun jour de l’année, de les attaquer, de les saisir, de piller leurs biens ou de leur causer quelque dommage. Tous les hommes, à partir de douze ans, devront jurer un serment de paix, suivant une formule établie par le concile !. Enfin, seront frappés d’anathème tous ceux qui refuseront de faire ce serment, d'observer la paix, tous les clercs qui donneront la communion aux parjures, comme tous les marchands qui leur vendront quelque chose, et l’interdit sera jeté sur les terres de ceux qui ne respecteront pas les institutions de paix.

Ainsi, en Normandie, par les canons du concile de Rouen, les guerres privées sont rendues presque impossibles, et cela, grâce à l’accord du duc et de l’épiscopat, dont les intérêts se rencontrent : pour le duc, la paix affermira son autorité en empêchant toute rébellion des seigneurs ; quant aux évêques, c'est un moyen d'étendre l'influence de l'Église.

Ailleurs, les évêques furent moins soutenus par le pouvoir laïque, mais ils n’en élevèrent pas moins vigoureusement la voix en faveur des institutions de paix. À leur tête se place tout naturellement Yves de Chartres. Dans une lettre à ses diocésains ?, il justifie la trêve de Dieu par des raisons tirées de la vie de Jésus-Christ : les quatre jours pendant lesquels s’est opéré le salut du genre humain doivent être, d’après lui, des jours pacifiques. En outre, il considère la trêve comme pratiquement nécessaire ; il reproche à son métropolitain Daimbert, archevêque de Sens ?, d’avoir osé dire que cette trêve n’était pas sanctionnée par la loi, alors que les villes, les évêques, les clercs, l’avaient reconnue comme très utile et capable de donner les plus heureux résultats. C’est donc, dans l’esprit d'Yves, une institution divine qui ne peut avoir d’autre résultat que le bien de l’humanité. Aussi l’évêque s'est-il efforcé de la faire appliquer rigoureusement dans son diocèse et de l'imposer autour de lui. Dans une lettre au prédécesseur de Daimbert sur le siège de Sens, Richer #, Yves se plaint de ce que l'archevêque n'ait pas fait

1. On retrouve donc là une de ces associations pour la paix, comme il s’en était formé au début

2. Yves de Chartres, ep. 44. (Migne, Patr. lat., t. CLXII, col. 55.)

3. Yves de Chartres, ep. 90. (Rec.des histor. de France, t. XV, p. 110.)