LE RIÜ-VÉDA ET LES ORIGINES

yô daivyâni mâniisâ janîihsy antàr viçvâni vidmànâ jigâti

« (Agni) qui pénètre en les connaissant toutes les générations qui sont issues des dévas, des manus; » — c’est-à-dire, dont les flammes se développent au sein des libations enflammées.

dbhûd agnih samidhe mdnusânâm

« Agni s’est montré pour allumer les libations; » — celles qui viennent du mànus = soma.

agnih. . . hôtâ yô mânusesu « Agni le sacrificateur qui est dans les libations. »

ksitîr uchàniî mânusîh

« L’aurore (à laquelle Agni est comparé) qui éclaire les demeures du mànus {-= soma). »

sà mànusîr ahhi viço vi bhâti

« Cet (Agni) brille dans la direction des demeures du mdnus (les réceptacles de la libation). »

agnir dîdâya mânusîsu viksu « Agni a brillé dans les demeures du mànus. »

Manusvàt.

Cet adjectif signifie « ce qui a le màmts ou le soma»; il s’emploie adverbialement au singulier neutre dans le sens de « en tant que pourvu de soma, » et non pas, « comme l’homme, les hommes, comme Manus, etc. » (MM. Roth, Grassmann, Berga'gne). Manusvàt correspond par conséquent à l’expression mànurhila qui s’applique en général, comme manusvàt, à Agni.

manusvàt tvà ni dhîmahi manusvàt sâm idhhnahi, agne

« O Agni, nous t’établissons en tant que pourvu de soma ; nous t’allumons en tant que pourvu de soma. » — Au premier hémistiche, surtout, mànusvàt pourrait être remplacé par mà~ nurhitam.

L’identification de Manus et de MAco; proposée par Kuhn (llerahk}, p. 22-23) repose, abstraction faite de la ressemblance phonétique, sur deux hypothèses dont l’une, à savoir que Manus est considéré dans le Rig-Yéda comme le père de la race humaine résulte, comme nous l’avons vu, d’une interprétation inexacte, et l’autre, d’après laquelle Minos serait l’ancêtre des Grétois, est toute déductive et sans base documentaire sûre On ne saurait admettre l’idée de Kuhn qu’en partant du fait que Manus et MAwç ont été regardés comme des législateurs.

Quant au rapport étymologique supposé entre manus et le gothique manna « homme », rien ne prouve l’identité primitive des deux mots. Ce dernier est bien plutôt apparenté au

1 Manu « le penseur » divin qui révèle sa volonté dans le feu du sacrifice est devenu à ce titre l’auteur révéréde la loi brâhmanique, comn^e lemythiqueZoroastre (J. Darmesteter, The Zend-Avesta, dans la collection des Sacred Books of the East, t. IV, introd. p. 78), est devenu celui de la loi mazdéenne. La même comparaison s’impose avec Jéhovah révélant le Bécalogve à Moïse, sur le Sinaï, au milieu du tonnerre et des éclairs.