XV. — RÂ,jas
D’après M. Roth, « l’atmosphère en tant que le lieu où se meuvent les nuages, une partie du ciel, etc., — obscurité, nuage, poussière, etc. »
Grassmann : — « espace obscur ; l’espace qui s’étend entre le ciel et la terre, par opposition aux espaces lumineux d’où le soleil et les étoiles envoient leur éclat vers la terre qui leur doit la lumière, etc. »
Le mot rdjas dérive de la racine qui a donné le sc. rajata, le lat. argentum, le gr. xoy'jpo:, et dont le sens primitif est « briller ». Dans les mots précités, cette signification paraît s’être fixée à la nuance pâle ou sombre qui est celle de l’argent, par opposition à l'éclat de l’or. Dans le Rig-Véda, et en étroit rapport avec la désignation de cette nuance, le mot rdjas s’applique aux eaux de la libation dont l’aspect argenté, ou d’un pâle plus ou moins terne, contraste avec les lueurs brillantes de la flamme d’Agni. — Exemples :
vi ydt tiré dhardnam dcyutam rdjô 'tisthipo divd dtâsu barhdnà
« (O Indra), lorsque tu as mis debout, (c’est-à-dire, fait jaillir), h travers le réceptacle qui ne coule pas (avant d’être percé), le rdjas (l’eau sombre) dans les développements (les flammes), du
Iô7
DE LA iMYTHOLOGIE INDO-EUROPEENNE
jour (Agni), au moyen de la force {de l’eau même des libations qui donne la force, — la fortifiante). »
ràja ûparam astahhâyah
« (O Indra) tu as dressé le sombre qui est au-dessous des flammes du sacrifice. » — Sens analogue à celui du passage précédent.
ü paprau pàrihivam ràjo badhadhé rocana divi
« Il (Indra) a fait couler le sombre qui vient de la large (la libation) ; il a poussé les brillantes (les libations enflammées) dans le jour (Agni). »
à krénéna ràjasâ vàrtamânah
« (Savitar) qui se meut au moyen du noir ràjas. »
abhi krmèna ràjasâ dyâm rnoti
« Il (Savitar) va à la lumière (devient brillant) au moyen du noir ràjas. »
X, 187, 5(cf. I, 33, 7; i, 52, 12, etc.)
yô asyà paré ràjasah çukrô agnir ajâyaia
« Le brillant Agni qui a pris naissance sur la partie supérieure de ce ràjas. »
usàsah. . . purve àr dhe 1 àjaso bhânum anjate
158 LE RIÜ-VÉÜA ET LES ORIGINES
U, Les aurores (ies flammes d’Agui comparées à des aurores) ont établi leur éclat sur la moitié supérieure du ràjas. »
vu, 87, 6,
ràjaso vimânah
« (Varuna) constructeur du rdjas\ » — c’est -à-dire, qui édifie à son aide les flammes du sacrifice.
trlïye tx>à ràjasi tasihivânsam . . . mahisâ avardhan
« Les buffles (somas) t’ont fait croître (ô Agni), toi qui te tiens debout dans le ràjas qui est le troisième (lieu où tu résides). » — La mer (des libations) et les eaux ont été précédemment indiquées dans le même vers comme les séjours d’Agni.
yàh iMrthivàni vimamé ràjàhsi
« Lui (Visnu-Agni) qui a édifié (dressé dans les airs sous la forme de flammes) les ràjas qui viennent de la large. »
ràthasya bhànùm rurucü ràjohhih
« Ils (les Açvins) ont fait briller l’éclat de (leur) char au moyen des ràjas.y>
vu, 34, 16,
(àhih) ràjahsu sî'dan
« (Le serpent) qui est couché dans les ràjas. »
àhaç ca krsnàni àhar àrjunam ca vi vartete ràjasx vedyâbhih
DE LA MYTHOLOGIE INDO-EUROPÉENNE lû9
« U y a un jour sombre (la libation considérée au moment où elle n’est pas allumée) et un jour brillant (la libation au moment où elle brûle). Les deux (la libation dans ses deux états) se développent (se transforment en flammes) au moyen des brillantes (vedijà, — autre nom des libations enflammées). » Le duel rdjasî (les deux sombres), employé par paradoxe à la désignation commune de la libation à l’état sombre et de celle qui est à l’état brillant, nous donne la clé de l’expression correspondante rôdasî (les deux brillants) qui s’emploie d'une semblable façon pour désigner ces deux mêmes états. Comparer aussi : àhani, les deux jours = les deux brillants; usâsâ, les deux aurores = les deux brillants; umsânàktâ et nàktosâsà, l’aurore et la nuit, la nuit et l’aurore = le brillant et le sombre, le sombre et le brillant.
Composé dont le mot ràjas fait partie :
Rajastàr, « qui s’empare du (liquide) sombre ou de la libation, » épithète des Maruts, i, 64, 12; du soraa, ix, 48, 4, etc.
