Sa flamme s’élève au-dessus des libations
sà stanayati sd vi dyotate sà U àçmânam asyati.
« Il tonne (crépite), il éclaire (brille), il lance le trait (de la foudre, c’est-à-dire le feu du sacrifice qu’il personnifie). »
2. — M. H. ; « C’est lui qui lance la pierre (de la foudre). )> — Faux sens; àçman ne signifie pas « pieiTe ».
pâpâya vâ bhadrâya vâ pürusâyâsurâya vâ.
« Pour le méchant ou pour le favorable ; pour le mâle (soma), ou pour l’asura (Vrtra ?) »
1-2. — Agni perce de son trait de feu, soit le méchant qui retient la libation, soit la libation elle-même considérée comme bienfaisante.
M. H. : « Dans le mal ou le bien, pour (frapper) l’homme ou le démon. » — Le vrai sens n’a pas été saisi, La note correspondante en témoigne plus éloquemment encore.
yàd vâ kniô&y àsadhîr yàd vâ vàrsasi bhadràyâ, yàd vâ janyàm àvîvrdhah.
« Soit que tu produises les àsadhîs; soit que tu verses la pluie avec la favorable (la libation) ; soit que tu fasses croître la progé niture (du soma). »
Dans les trois cas il s’agit du même acte : celui de faire couler la libation nourricière que les àsadhîs désignent par métaphore
et qui fait croître Agni, c’est-à-dire l’auteur de l’acte dont il bénéficie.
2. — M. H. : « Soit que tu fasses pleuvoir avec bénédiction. »
tdvâms te maghavan mahhnà'po te tanvàh çatàm.
« Ta grandeur est telle, ô généreux, (que) cent libations sont en toi. »
11 semble évident qu’il faut sous-entendre un verbe avec upo; çatàm tanvàs en est le sujet. — M. H. : « qui fait de upa « un simple adverbe », « cas, dit-il, extrêmement rare », traduit le deuxième pâda par ces mots : « Et tu as cent corps ». A mon avis, tanvàs désigne ici les (somas) « étendus ».
üpo te bàddhe hàddhàni ycidi vdsi nyàrbudam.
Le texte de ce vers est tellement elliptique que la traduction ne peut en être que très conjecturale. L’accentuation des mots bàddhe, bàddhâni fait aussi difficulté.
1 . — « En tes (corps sont) ceux qui sont attachés dans celui qui est attaché »; — c’est-à-dire les différentes libations réunies en une seule qui est attachée, unie à Agni.
M. H., d’après une correction inacceptable de M. Withney : « Tues milliard et tu (en) as, des milliards ». Je ne vois pas, du reste, comment a pu être faite la construction qui justifie une semblable façon de traduire.
2. — La comparaison des deux passages de VAthay'va, viii, 8,7 etx, 8,24 avecRV. VIII, 32, 3, montre que, dans les premiers, nyàrbudam est pour ny àrbudam, le préfixe ne formant pas partie intégrante d’un prétendu substantif, mais portant sur
le verbe suivant. Il en est sûrement de même ici, où le verbe en question est sous-entendu et aurait été exprimé sans doute sous la forme d’un participe passé d’un verbe de mouvement : yàdi tàsi {ni iîrno’\ — tL ni... tira, RV., viii, 32, 3 ’rhudam): « Ou bien tu as vaincu Arbuda ». En tout cas, on ne saurait admettre la traduction de M. H. « Ou bien tu es million de millions. »
bhûyân indro namurâd bhuyân indrâsi mrtyùbhyah.
« Indra l’emporte sur Namura; tu l’emportes, ô Indra, sur les morts. »
1. — Le mot namurà est un h:od^ Izy. auquel on a attribué le sens d’« immortalité »,parla seule raison, sans doute, que ce mot paraît faire antithèse avec mrtyùbhyas au pâda suivant. C’est insuffisant. La partie radicale est la même que dans le nom du démon Namuci et il est permis de croire que Namura en est l’équivalent. M. H. (en note) trouve le sens d’immortalité fort probable, ce qui ne l’empêche pas de proposer des corrections, ingénieuses peut-être, mais surtout arbitraires.
2. — Les morts dont il s’agit sont vraisemblablement celles d’Agni lorsqu’il retourne à l’état dJajd. Indra, qui représente Agni jâtà, est naturellement supérieur à Agni ajd.
bhuyân drâtyâh çdcyâhpdtis tvdni indrâsi vibhüh prabhür iti, tvôpâsmahe vaydm.
« Tu l’emportes sur les absences de dons ; (tu es) Tépoux de la force (du soma). Nous nous asseyons auprès de toi, ô Indra, en disant : « Tu pénètres et tu accrois (les libations). »
1. — M. H. : « L’emportant sur le démon, tu es l’époux de Çaci. »
Sur àrâti voir ci-dessus vers i, 20.
Indra est plus fort que les üràtis en ce sens qu’il fait qu’elles deviennent des redis. Autrement dit, il est l’objet des oblations des sacrificateurs ; de même qu’il l’emporte sur les morts parce que les prêtres le font revivre à chaque sacrifice. Çaci est la libation (la force ou la forte) personnifiée.
2. — M. H. : <( Celui qui s’épand, celui qui règne» ; — équivalents contestables des mots vibhiis ei2)nahhüs.
nàmas te astu paçijata pàçya ma paçyata.
« Que le mimas (le soma) soit à toi !... Regarde-moi... »
Il est bien douteux que Vxr.x^ Izy. paçyata doive se traduire par «toi qui es digne d’être regardé (M. H.). » On est au moins aussi autorisé à y voir une seconde personne du pluriel : « Regardez ! »
annadyena yàçasà téjasâ hràhmanavarcasèna .
« Par la nourriture mangée et à manger, par l’éclat, par la flamme, par la splendeur issue du brdhman. »
Je fais dépendre ces instrumentaux de la formule nàmas te astu.
M. H. : « Avec nourriture et gloire, avec force et sainteté ! »
àmbho àmo sàhah sàha iti trùpàsmahe rayàm.
« Nous nous asseyons auprès de toi en disant : « Voilà la force, l’énergie, la vigueur, la vigueur. »
1. — M. H. : « En te nommant « violence et fougue, grandeur et force triomphante. » — Faux sens aux mots en italiques.
àmbho arunàm rajatàm rdjah sàha Ui tvôpâsmahe vayàm.
« Nous nous asseyons auprès de toi en disant : « Voilà l’eau rouge, le ràjas brillant, la force. « — C’est-à-dire, tu es identique au soma enflammé.
1. — M. H. : «En te nommant « violence rouge, blanc espace, force triomphante. » —Faux sens aux mots en italiques.
urüh prthidi suhhür hhiïva iti tvàpâsmahe vayàm.
« Nous nous asseyons auprès de toi en disant ; « Voilà le vaste, le large, la bonne essence de ce qui engendre (le soma). »
M. H. : « En te nommant « vaste, étendu, bon, univers. » — Faux sens aux mots en italiques.
pràtho vàro vyàco lolià iti tvôpâsmahe vayàm.
a Nous nous asseyons auprès de toi en disant : « Voilà la largeur, l’étendue, le développement, l’espace. »
1. — M. H. ; « En te nommant» étendue, largeur, extension, monde. » — Faux sens au mot en italiques.
hhàvadvasur idàdcasuh samyàdvasur âyüdcasur iii ti'ôpâsmahe vayàm.
« Nous nous asseyons auprès de toi en disant : « Voilà celui qui ale bien (la libation) présent, celui qui a le bien que voilà (?), celui en qui le bien converge, celui à qui le bien arrive. »
55 et 56
Même texte qu’aux vers 48 et 49.
