Cf. J. Capart, Notes sur les oriyines de l'Éyypte

ANNALES DU MUSÉE GUIMET

clans les fêtes pendant toute la durée de l’histoire égyptienne. Les textes des pyramides disent, par exemple : « Moût te donne ta tête, elle te fait cadeau de tes os, elle assemble tes chairs, elle t’apporte ton cœur dans ton ventre’ », ou bien encore ceci : « Pépi a réuni ses os, il s’est rassemblé ses chairs' », etc. C’était Osiris qui, d’après la légende, aurait été le premier reconstitué de la sorte, événement fêté dans toute l’Égypte par la solennité de l’érection du symbole Tet, l’épine dorsale du dieu. A Busiris, on attachait à cette fête, cpii se célébrait le 30 choïak’, la plus grande importance, et dans toute l’Égypte elle était considérée comme un des épisodes principaux de la résurrection du dieu'. »

Il convient d’insister sur cette croyance cju’Osiris était le premier être dont le corps eût été mis en morceaux, puis reconstitué. Sur un sarcophage du musée de Vienne, publié par Bergmann, on voit les deux déesses Nekhabit et Ouadjit, sous forme d’uræus ailées, protéger la tête de la momie. Nekhabit dit que Râ l’a préposée à cette place auprès de son fils Osiris, pour « mettre en place sa tête et consolider sa ~ X — @ — îK 8 ’è

nuque » (<

Ouadjit se dit envoyée « pour assembler ses membres »

1. Pcpi 1. 109-110; Mirinri, 1. 75-76; Pépi II, 1. 73-74 (Note de

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M. ^Yiedemann). Le texte de Pépi /" est celui-ci : û û ^

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2. Pépi II. I. 926; Pépi r\ 1. 195; Mirinri, 1. 369 (Note de M. Wie-

demann). Le texte de Pépi /"est celui-ci ;

/ww\ ^ (1. 195).

3. Mariette, Dendérah, IV, 36, 36 ; Mémoires de la Mission du Caire, I, 121 ; Erman, Æpi/pten, p. 378 (Note de M. Wiedemann). Voir aussi V. Loret, Les fêtes d’Osiris au mois de kho'iak {Recueil, III-V).

4. A. Wiedemann, Les modes d’ensccelissement dans la nécropole de Xetjadah (ap. de Morgan, Recherches..., II, p. 210-211).

RITUEL DU CULTE DIVIN EN ÉGYPTE

). Le papyrus du Louvre, qui contient le « Livre des rites d’Osiris », met aussi en scène les déesses Isis et Nephtliys, qui disent à Osiris : « Tu as pris ta tête, tu as resserré tes chairs, on t’a fait cadeau de tes chairs,

tu as rassemblé tes membres »

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Dans ces différents testes se retrouvent, comme on le voit, les expressions mêmes de notre chapitre ; le miel, c’est-à-dire l’œil d’Horus, « a mis en ordre les os du dieu et rassemblé ses chairs ». Même action sera attribuée à une autre offrande, celle des vases d’eau (chap. xlvi et xlvii); en les présentant, « on offre au dieu sa tête, ses os, on établit sa tête sur ses os par-devant Seb » , formule qui se retrouve aux textes funéraires des pyramides pour n’importe quel mort osirien : « on t’a offert tes os, tu as pris ta tête pardevant Séb’ ».

Il faut conclure de ces différents rapprochements cpie ce texte, ainsi que plusieurs autres des rituels divins, s’inspire d’une coutume funéraire antérieure aux rites de la momification, le dépècement des chairs et le dislocpiement du squelette. La partie de la légende osirienne, qui attribue la mort du dieu à un démembrement, est sans doute contemporaine de cette période archaïque ‘. Quand la momification remplaça le disloquement du squelette pour Osiris et pour les morts, on conserva cependant aux rituels funéraires et divins les formules anciennes ^ bien qu’elles fussent contra-