PRIÈRE AD GÉNIE GARDIEN DE L'ANE
« Nul ne peut se soustraire aux décisions du Ciel, et si puissant qu'on soit on ne peut éviter la mort.
« I/inhumation selon les riles et les sacrifices aux mânes prouvent la piété filiale. Le fils pieux (un tel) à la tête de toute sa famille, vient prouver sa nronnaissanee envers son père (ou sa mère) en sacrifiant kSûrgiàf^^ (1), afin qu'il protèj^e et accompagne Fâme d(» son père dans quelque endroit où il lui plaira de se rendn\ rizière, montagne ou forêt, du côté du Nord, du côté de TOuest, du côté du Sud.
« Le bienfaits de Stir già se sont ét(»ndus sur le monde entier, tous les hommes ont ressenti Theureiisp influence de sa protection, sa puissance ^le celle de la montagne et du fleuve. Qu'il nous soil permis de lui offrir des aliments et des présents. »
Pendant cette oraison le lionzc, tenant à la main une baguette d'encens allumée, trac<» en l'air avec cette baguette fumante des signes en forme de virgule et de spirale, de bas en haut et de haut en bas.
KVOCATION DES AMES
Première formule
« Pendant la vie les esprits sont enchaînés à la terre; après la mort ils remontent au i^iel et l'Ame se rend au fleuve d'or (2). Les ténèbres sont épaisses, TAme erre <»l ne voit rien, rappr^lle-l-on, elle se dirige vers la voix.
f Voici (|ue le nommé ;un tel), fils pieux, reronnaissanl envers son p<îre qui l'a procréé, envers sa mère qui, pendant dix lunes, a porté \e fardeau pesant dans son sein, vient répandre dfS larmes; sa pauvreté ne lui p^Tmet pas d'apporter des présents en rapp(»rt avec la puissance de son amour filial, il supplie TAme de son père (on de sa mère), de s'incorporer dans le minbtinh (.1), et d«' pn»ndn* sa part d«'S pauvres aliments qui sonl ici sur cet autel. »
(h >i'r-^ià sipiilic liUtTalfiiii'iit . uit qui est etinnft' v'^A-ii-dirv . U* liêlêguê, (;uitli(*ii H (^uidi* <li* l'iiiiK*.
(i Los Annamite^ tMitciiilciit par ràiiit» l«» moi iiii|»i'>rissaMf* t?l !tiil»tii iiiii tr:insiiii);re et |»orte, daiKHs»*s nMViissaiirt*s Mir('«»>Hi\«»>, la piMinf ou la moinpiMi.se «le %o% allions <k\UMA). Lespht^ ou plutôt Uxe$fitifs, car r*M'taiiiN ilo^'iii.itistt*s tMi mnipitMil jusqu'à x'pt. mmiI I«*s (•>prib vitiui dt'H >*'iLs, les peneptioii.s iirr\(Mi>f-, distincts de la raiMUi ; les uns gardent le rudavre apri**» la mort, les autres se répandent d;His l'espace, et forment les fantômes, les • ma ».
;iW Le miiili tiiili est la piiVe d'etolle en forme de li.iiinière que l'on a runfertionuée au nifunent de l'ensevelissement, sur I.Mpu lk* sont écrits les noms et iiualité.s ilu df^funt, <|ue l'on plai era eu avant du i oitè^:e pend.mt renterrement. et «pinn enterrera avec le cercueil.
Le flis, à ce moment, doit appeler à haute voix le génie Bành-kiêu IP^ (1) et saisir la corde du minh-tinh dans lequel l'âme vient de pénétrer.
Deuxième formule
« La vie et la mort sont des étals fort différents, comme Tâm et le du-ang (2), et tout aussi incompréhensibles.
« Sans la permission de Phàt, il est impossible de déterminer Tâme à se rendre à l'évocation.
€ La fumée d'une baguette d'encens pénètre jusque dans le royaume de Phât ; le son du mÔ (3) rassemble les âmes et les esprits ; si l'âme est aux enfers, il faut agiter le drapeau Chiêu-hôn ^^ (4) à trois reprises.
« Voici que le nommé (un tel), reconnaissant des soins qu'il a reçus de ses parents qui l'ont nourri pendant son enfance, lui ont donné des vêtements et une maison, vient faire le sacrifice, offrir les présents et évoquer leur âme. Les traits de leur visage ont disparu, le son de leur voix s'est éteint, ainsi le vent d'automne fait tomber les feuilles des arbres, et les papillons vus en songe ne laissent aucune trace, mais leur souvenir est toujours vivant dans son cœur, et nous prions Sir-gia de conduire leurs âmes sur cet autel. ^
A ce moment le fils doit appeler de nouveau Bành-kiêu et faire un nœud à la corde du minh-tinh.
Troisième formule
« Les montagnes et les fleuves rendent la dislance immense, les jours et les nuits sont tristes dans le Tuyên-dài ^ â (»^>)- L'âme le malin suit la pluie, et le soir elle erre derrière les nuages, chassée par le vent sur les collines ou vers la mer. L'âme s'élève, les esprits s'abaissent. L'àme plane dans le ciel, les esprits rasent la surface du sol. L'âme est on ne sait où. L'âme n'entend-elle pas l'évocation?
(1) Bànli-kiéa : être mythologique au sujet duquel il existe plusieurs versions. Il aurait atteint une fabuleuse longévité puisque, lors de l'avènement de la dynastie des Yin, \[%\ avant J. C, il avait 767 ans. Il se nourrissait de poudre de perles Unes. Selon une autre légende il serait une des incarnations de Lao-tse (Cf. iMayers). Il était déjà légendaire du temps de Confucius, le sage dit quelque part : « Je me compare parfois moi-même au vieux Pang (Bành, en prononciation annamite) (cité par VV. Williams). Les Annamites ne sont pas très fixés sur son rôle dans les cérémonies funèbres, il apparait qu'ils ne le considèrent que comme un c dieu de longévité,
(2) Âm-du-OTig : les deux principes opposés, créateurs de toute chose.
(3) Mô; c'est une pièce de bois évidée, cylindricfue, de la forme d'un gros grelot, sur laquelle frappent les bonzes pour scander les dliàrânis. (Voy. p. 27, note i).
(4) Cihiêu-liôn signifie : pour appeler l'âme ; c'est un petit drapeau que l'on agite pour faire revenir dans la maison l'àme de ceux qui sont morts au dehors.
(5) Tuyén dài; litt. : le plateau sourcilleux ; c'est l'Elysée des bouddhistes tonkinois.
58 REVUE INDO-CflINOISE
« Le nommé (un tel), les yeux noyés de larmes au souvenir de ses parents el de leurs bienfaits, vastes comme le ciel et la terre, se jette dans la poussière et conjure leurs âmes d*entrcr dans le minh-tinh.
ff Si l'intelligence est la barque, la pureté du cœur est Taviron; le ûls seflbrcera de conduire la barque au milieu du fleuve, de ramer sans cesse el sans tourner la tête jusqu'au rivage de la sagesse suprême.
« Que les esprits se dispersent et que Tàme remonte au Ciel, comme la lime claire et brillante, qui s'élève dans le firmament. »
A ce moment le bonze place le minh-tinh sur le cercueil, puis il prend un miroir pour faire la cérémonie dite de Vouverture à la lumière P| jft (khai-quang).
Le bonze, tenant en main le miroir et lui faisant projeter un rayon lumi* neux sur le cercueil, dit :
€ Ouvrez les yeux de l'esprit.
« Ouvrez les oreilles de Icsprit.
« Ouvrez le cœur de l'esprit.
c Ouvrez l'intelligence de l'esprit.
« Qu'il soit permis à l'âme de percevoir les splendeurs éclatantes du ciel, et de se transporter au delà des astres lumineux. »
« Nam mù a di dà phât » (S fois).
dhâranI rouu ouvrih a la lumière :
(l/esprit desj yeux).
fl Nam ma dçii tw dq. bi quan thé àm bo loi (L'esprit des oreilles).
« Nam ma vô twcrnij eue iw dg.i không vwong Ihj tôt (L'esprit de la langue).
Nam mô va Ihành thân tinh quân âm Itolài.
(L'rsprit du nez;.
« Nam mù m ilièquanij doLiviên man dac van Ihu bo tiU. (LVsprit du co'ur).
« Nam mô vô sac (hue tam Ihdn tu tri kim nrirNij M tdi. (l/esprit de la pensée).
< Nam mô tinh inm phouij thap dao hiHi quanij di dit.
• Nam mô les Itouddhas des dix partîtes supérieures <de l'espace). « Nam mô les Bouddhas des dix parties inlérieures.
« Nam mô les Bouddhas des dix parties intermédiaires.
ce Ouni^ dot diêt tha y da ly, soa ha.
« Om/w, aôa hông bat, soa ha.
« Nam mô a di dâ ph4^ (trois fois).
Il est permis de conserver le cadavre d'un parent jusqu'à ce qu'on ait réuni l'argent nécessaire aux funérailles ; on enterre alors le cercueil dans le sol même de la maison. On cite à Hanoi une femme qui fut ainsi conservée un an et dont les funérailles, après ce temps, furent magnifiques. Inutile d'ajouter que le Protectorat ne tolère plus cette coutume dans les villes habitées par les Français, et que les c<idavres doivent être enlevés dans les quarante-huit heures. On verra, du reste, par les textes de loi que nous avons réunis dans l'appendice du présent ouvrage, que le code indigène a des dispositions spéciales contre les personnes qui diffèrent trop longtemps les inhumations. Ajoutons que ce sentiment du législateur annamite n'a pas été inspiré par le souci de l'hygiène publique, mais seulement par la crainte de voir le cadavre exposé à souffrir de la négligence des parents, ou à se perdre.
En cas de sursis à l'enterrement, et au moment de descendre le cercueil dans la fosse creusée au milieu de la chambre, le bonze doit dire la prière suivante :
« Les deux principes àm et du-o-ng sont les origines de la loi universelle; la vie et la mort sont deux états dissemblables. Quand l'homme est vivant, il reste à la maison et pourvoit aux besoins de sa famille. Quand il est mort, on le confie à la terre, qui dévore sa substance périssable (1).
« De même qu'il y a la maison intérieure et la maison extérieure, il y a la fosse intérieure et la fosse extérieure.
« A la naissance, on quitte le milieu humide et chaud pour entrer dans le milieu sec et froid; à la mort, on quitte la terre immonde pour entrer dans le Ciel pur.
« La maison est convenable, qu'il nous soit permis d'y conserver votre cadavre jusqu'au jour des funérailles. Si l'orage gronde au dehors, si la foudre éclate, si les éclairs sillonnent les nuages noirs, si les coqs chantent et les chiens aboient, votre àme n'aura rien à craindre.
« Vous ne serez exposé ni au vent ni h la pluie torrentielle, vous reposerez en paix au milieu de notre maison, et vous serez témoin de nos joies comme de nos douleurs. »
Une maison dans laquelle un décès vient de se produire est ouverte, dans toutes ses parties, aux légions des diables et des esprits errants et malins, pour l'en préserver il faut recourir à l'eflicacité des bùa suivants.
(1 ) On voit, par ceXU' phrase, que les Annamites admettent seulement conmie une fiction lf> mie du démon Ya, qui dévore les chairs du cadavre. (Voir page M, note 1).
RKVUE IND0-CMIN0I8Ë
}\ Poni SrsPENDRË AUX QUATRE POINTS CARDINAUX DE LA CHAMBRE MOKTUAIRE
Fi|ç. U. — Nonl
FÏK. ^. Otk>H|.
KJK. 46. — Sud.
W\K. 17. - Brt.
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provi-ii»o il** fM'Iily.
Kij:. I ». - Hi'i.1 |M»iir pLiOT a r<-iiilriu( m»-jiii' •■Il ïf 'li'fiiiil
Viti'My - Uûa|M.ur itiariT A U t«*tc (lu lit mortiiaiM'.
y m M 'Bùapoor |iii«rrr «Un* l'Hable i|<*« liiifBm.
Fig.52. — Bùapour placer au milieu de U porte.
Fif.55.— Bùaponr pUcer sur la porte principale.
Fip.53. — Bùapour placiT au centre de la maii*«>n.
Flg.54. — Bùapour placer sur len RoIiveH
Fi g. 56.- Bùapour coller sur les pilons à riz.
Fig. 57. ~ Bùapour coller à Tintérieur de la chambre mortuaire.
RBVUE INDO-CHINOISB
PRATIQUES COMPLÉMENTAIRES POUR INTERDIRE AUX DIABLES L'ACCÈS DE LX MAISON
