LES TOMBES

Tous les Annamites pratiquent l'inhumation : ils ont trois manières d'établir les tombeaux.

La première se nomme Phân ^, elle consiste dans l'élévation d'un tumulus plus ou moins considérable dans lequel on creuse ensuite la fosse.

La seconde se nomme Tràng ^, le tumulus est élevé sur le cercueil préalablement déposé sur le sol.

La troisième est la plus répandue, on l'appelle Mfi S, c'est la fosse creusée à même le sol naturel.

Le plus ancien tombeau qui, à notre connaissance du moins, existe au Tonkin, est celui de la princesse Myi-nuromg if^j^, fille et victime du roi Yên-dirorng $H& £ qui régnait à Co-loa l^T^tK ^^ m'' siècle avant notre ère. Le lieu exact de la sépulture n'est pas indiqué, mais l'enceinte et le petit temple Tunéraire existent encore à Co-loa, et se font remarquer par un banian colossal qui a, dans sa croissance, englobé la maçonnerie d'une porte à tel point que l'on p.isse, pour pénétrer dans l'enceinte, au travers du tronc de Tarbre.

Dans la province de Bâc-ninh dont le territoire fut, dès l'antiquité, le théâtre d'événements historiques remarquables, des temples érigés dans la plaine et au pied des collines marquent l'endroit où furent tués et, dit-on, inhumfe, des héros annamites et chinois ; mais, là encore, le tombeau se confond avec le temple.

11 faut arriver jusqu'au viiic siècle pour trouver, avec le tombeau du roi Phùng-hu-ng ^!^$^y un véritable type de sépulture antique annamite : Phùnghu*ng ne fut [»as à proprement parler un roi, ce fut un homme de guerre, d'une force et d'une vaillance exceptionnelles qui parvint à chasser, vers l'an 768, le gouverneur chinois de B<iii-la >fc JKl^ (1) <'l^ ^ui administra pour son propre compte le territoire de Giao-chAu pendant sept ans. Son administration parut à ce point douce et paternelle qu'il fut, après sa mort, honoré sous le titre de Dô-cài-^çLi-mccnig flïSifcï, c'est-à-dire le grand roi pt^re et mère, ce titre donnant à entendre qu'il avait été à la fois le père et la mère de son |>euple. Aujourd'hui encore, après plus de douze ccnis ans, les villages de Rim-ma ^j^, de V<iLn-phiic jl^^ et de Giàng-vu ^^ qui sont, non loin du Jardin Botanique de Ilà-nOi, à peu près tout ce qui reste de l'antique I)ai-la, ont conservé le culte de sa mémoire, en ont fait leur Génie local et vénèrent sa tablette dans leur maison communale. Le tombeau de Hft-cai-dîii-vu-orng existe encore ; il émerge des rizières qui s'étendent à gauche de l'ancienne porto de Son-tây, à Ilà-nOi; ombragé de gros banians, il a la forme banale d'un massif autel de maronnerie, derrière un mur écran, sans aucun ornement, sans une seule inscription. Ce n'est pas un monument digne par lui-même d'attirer l'attention, mais c'est le plus anciei\ tombeau d'un roi du pays, d'un Annamite qui a eu la gloire d'arracher pour un temps le llà-nOi du viii« siècle aux mains des Chinois; à ce litre là, on peut regretter qu'on ait justement choisi son voisinage immédiat pour y placer le. dépotoir de la ville.

Nous avons encore un type analogue de sépulture annamite dans le tombeau du roi guerrier Dinh-thièn-hoàng "T ^ M^ celui-ci est du xi« siècle :

Dinh-bO-lînh "J" ^ ffi, ancien chef de partisans et libérateur du territoire annamite dont il se lit proclamer roi sous le nom de Binh-thièn-hoàng, voulut

(i) l>(>i-la ou l^-Uiài)h fut rcmhnon de Hà-nAi, son ori);iiie se reporte aux premiers siiVIes de notre ♦•rc ; elle fui reroiistruitc sur un plan jn^uidiove par l'illuiitre rMio-l»i»*n au comiuencetnenl du ix** siôcJe. irimportanLs vestiges cxislenl tMicore. enlrc aulro le ^Taiid rempart du Nord appelé, par un anachronisme inju2»4ilialile. lu diguf l'arreau.

être inhumé au milieu du site grandiose où il avait établi sa capitale, et qui est aujourd'hui le territoire du village Truông-yên § ^, dans le huyên de Gia-viSn ^ 1^ (Ninh-binh), son cercueil fut hissé au sommet d'une montagne rocheuse, abrupte, couverte d'arbres et de broussailles, difficilement accessible, qu'on appelle le mont de la Selle de Cheval i^^ |ij (Ma-yên-san), et enterré dans un chaos de rochers. On construisit dessus un autel de maçonilerie, à chevet arrondi, de la forme du tombeau de Bô-câi-dai-vuang, que rappellent les autels en plein air qui pullulent dans les campagnes du Delta. Sur la droite, une table de pierre brute est scellée verticalement sur le sommet d'un rocher, ei présente une laconique inscription funéraire rédigée par le roi Minhm^nh {V^ ^).

Au pied de la même montagne, un enclos de maçonnerie ouvert sur deux faces par une large baie sans portes renferme, avec quelques autels, un simple tumulus gazonné surmonté d'une stèle.

C'est le tombeau des rois Le ^ de la dynastie antérieure. Aucun caractère de richesse ou de grandeur ne signale cette sépulture royale, qui date du xi*^ siècle, le site seul est admirable de sauvagerie. Nous devons toutefois ajouter que les anciens palais des rois de ces deux éphémères dynasties, transformés en temples à leur mémoire, renferment des témoignages remarquables de la piété des générations.

Les neuf rois de la dynastie des L^ ^, qui régna de 1010 à 1225, sont inhumés dans la forêt de Binh-bàng ^^, entre Ilà-nçi et le phu de Tù^-san JB Ul ^ (Bâc-ninh). Bien que d'imposants tumulus se rencontrent dans cette forêt sur les territoires désignés officiellement comme recelant les sépultures, et à proximité des temples funéraires qui ont été élevés à chacun de ces rois, on ne saurait affirmer que ces tumulus sont des tombes royales. L'histoire, en effet, dit expressément que les emplacements des sépultures ont été tenus secrets, afin de soustraire les cendres des rois aux profanations qui peuvent, dans certains Ciis, accompagner les guerres d'invasion et les révolutions dynastiques.

Les rois Le sont inhumés dans le Thanh-hoa, les Trân ^ sont à Ilu-ng-nhàn ^ V!, les Nguyên sont à Hue.

Ces derniers seuls possèdent des tombeaux vraiment royaux; ce sont de véritables domaines avec temples, habitations pour les veuves du monarque défunt, portiques, terrasses, ponts, pavillons, bassins, stèles monumentales, statues de sages, de guerriers, de chevaux, d'éléphants. Ces parcs funéraires sont à ce point comparables aux nécropoles impériales chinoises de la dynastie des Minh, qui se trouvent entre Péking et la Grande Muraille, que l'influence de ces dernières sur les premiers paraît manifeste.

Les tombes des simples particuliers sont des mô; c'est, comme en Europe, la fosse couverte d'un tertre sur lequel on laisse pousser le gazon. Une petite

f^U)k iKun pied de hauteur donne le nom de rinhumé. Les gens riches, les mandarins, selon leur degré de fortune, conslniisent sur la fosse un bloc de maronnerie de briques qui peut affecter des formes différentes. Les plus simples se réduisent à un n*xtan}(le oblong, de la forme et de l'épaisseur de nos dalles funénnn»s; d'autn;s s'élèvent jusqu'à un mètre au-dessus du sol et offrent ras|Kîct d'une toiture à deux pentes. Il en est aussi de circulaires, ceux-d sont toujours très bas ; ils portent, du côté des pieds et dans la tranche, une excavation carrée qui sert à abriter les baguettes d'encens lors des offrandes rituelles ; cette excavation est doiible lorsque la sépulture contient deux corps.

Il L»st encore des sépultures en forme d'autel, avec ou sans chevet, mais elles sont très rares i*t on ne les rencontre jamais dans les cimetières communaux. Dans Ut> cimetières (|ui ne renferment que des w/î, les tombes sont pressées, disposées sans ordre et leur orient^ition, variable pour chacune d'elles, est déterminée par le (^éomancien d'après les indiaitions fournies par l'âge, la date de naissimce, relie de la mort du défunt.

Les cimetières communaux ne sont pas les seuls lieux de sépulture; on rencontre des tombes dans les jardins, dans les rizién*s, sur le bord des chemins et surtout dans les anses et sur les |)etites îles ou presqu'îles des lacb et des étangs.

Quand on procéda, au Jardin Botanique de Hà-nOi qui occupe l'emplacement des palais et des monuments publics de Thâng-long ^ |||, aux travaux de terrasHMnent néc<îssités par le tracé des allées lît le vallonnement des pelouses, on mit à découvert la sépulture d'un générîil annamite du commencement du sièel<;. Par un sentiment naturel de convenance la sépulture lut respectée; bien plus, on construisit un tombeau sur le plan des monuments funéraires chinois dits en fer à rheml. (>*s tombeaux, répandus en Cocliinchine où ils sont dus a l'influence <les Chinois de Chç^-lon sont inconnus au Tonkin.

Les tombeaux de personnages un peu considérables sont le plus souvent ici de forme rectangulaire, entourés d'une balustrade ou d'un mur ajouré, poun'us d'un autel de maronnerie et parfois d'une stèle dédicatoire ou commémorative. On |M?ut considérer c/)mme le type du genn; le tombeau de l'ancien t6ng-d5c de Kac-ninh qui se trouve auprès de celte ville, sur la route de llà-nOi.

Certains pieux laïques, surtout des femmes, S4; font inhumer dans le voisinage et parfois aussi, en payant un droit au monastère, dans le cimetière même des temples bouddhiques; ces tombeaux, malgré leurs prétentions, prés<'ntent un r;inictère plus somptueux que religieux; les traditions et les règlements bouddhiques sur la matière n'y sont pas res|M»ctès. Il existe, auprès de Hâ-n^i, une tour bouddhi(pie à neuf étages érigée sur le tombeau monumental de la femme d'un interprète s;iigonnai< (pi. 30).

Le mode de sépultun» Phdn, dans un tumulus prwdablement élevé au-dessus du sol, rappelle les tombes des anciens mikados, des empereurs chinois et des

RITUEL PUNBRAIRFi DBS ANNAMITES 91

derniers rois annamites. On peut considérer corarae appartenant à ce genre de sépulture, le cénotaphe qu'a fait construire pour lui S. E. Iloàng-cao-khài, ancien vice-roi du Tonkin dans son domaine de Thâi-hà tân âp $1S?i0r &) auprès de Hà-nOi. Le tumulus, de forme polygonale, soutenu par des murs de pierres calcaires soigneusement taillées, et recouvert d'une plateforme dallée de marbre noir et blanc, à laquelle on accède par un escalier de pierre, s'élève au milieu d'une enceinte également dallée de marbre. Une double rangée de statues de pierre représentant des sages, des guerriers, des chevaux caparaçonnés, dans l'attitude consacrée par l'usage hiératique chinois, paraît en garder l'accès.

Les tombeaux des bonzes s'appellent Thàp ^, c'est la transcription chinoise du sanscrit Stupa (Stoûpa) (1).

Ce sont des tours quadrangulaires ou hexagonales comprenant, selon la hiérarchie sacerdotale du bonze inhumé, un, deux ou trois étages, sans le soubassement et la coupole ; celle-ci est à double courbure et est généralement surmontée d'un lotus ou de la gourde emblématique.

Il y a deux classes d'étudiants religieux : les su; chu et les sur bac; il y a trois classes de bonzes : les sv; ôiig, les sw eu et les sur io.

Les deux classes d'étudiants n'ont droit qu'à une sépulture ordinaire, avec un tombeau en maçonnerie d'un pied de hauteur^ de la forme, assurent les bonzes, d'une feuille de bananier (là chuôi); en réalité ces tombeaux n'ont avec la feuille du bananier qu'une ressemblance très lointaine, ils sont de forme allongée et présentent l'aspect d*une dalle couverte reposant sur un parement rectangulaire. Les bonzes de 3« classe (su- ông) n'ont pas droit au thâp, mais on leur en érige cependant lorsque leur piété et leur charité ont été édifiantes.

Les bonzes de 2« classe (su* ciji) ont un thâp de deux à cinq étages, et ceux de 1^6 classe (su* to) un thàp de cinq à sept étages. Il convient d'ajouter que dans ces édifices le soubassement est compté pour un étage et la petite coupole pour un autre (pi. 37).

La tradition bouddhique veut qu'on incinère les corps, mais cette tradition transportée dans les pays chinois se heurta à l'inexorable loi du respect des cadavres et ne put la vaincre; on n'incinère donc pas au Tonkin. Toutefois, pour rappeler sinon pour satisfaire la tradition orthodoxe sans enfreindre les lois de TEtat, les bonzes inhument d'abord les leurs dans une sépulture provisoire puis, les exhument trois ans après, lorsque les parties molles du cadavre ont disparu. Les ossements alors sont incinérés et les cendres introduites dans

(1) Les boaddliistes distinguent plusieurs sortes de stoùpas, les uns servent de sépultures et les autres de reliquaires, d'autres enfin sont des monuments glorificatoires ; ces derniers ont onze étages quand ils sont dédiés à des Pratyêka Bouddh(U, ils en ont treize quand ils sont dédiés au Bouddha. Les simples auditeurs de Houddlia ou S^âvakas en ont deux, ou trois, ou quatre seulement. Ce sont des tours en pierres ou en briques de formes différentes. Us pullulent aux Indes, où As^oka en aurait fait construire 84.000, rien que pour y placer des reliques du Bouddha.

mr^

92 REVTE UfWXSSSÊÙÊSE

U fhip. Encore, l^auiorilé annamite n^aotorise-l-dle pas loojonrs ou inàméntlîottf partielles, le cas s'est récemment produit pour on bonze do monastère de Hrjing-ân $/«iË^, aa rillage de Qolng^ba ff ^, sor le grand Lac de lli-n^ ; le§ ofsemeols durent être introdoits entiers dans le tombeaa définitif. La monuments de forme beu^ooale peoTOit contenir âx sépultures, une pour cbacon des côtés : ri[:tte mesure est manifestement dictée par un principe d^éoonomie car les religieux célèbres, pour la sépulture desquels Tar^gent n^a pas manqué, ont chacun leur tombeau indiriduel qui est, dans ce cas« quadrangubûre.

L*endroit où Ton p^-ut examiner le plus facilement les divers modèles de tomlM*aux reli(fieu\ H l;iîque< est, à Hà-n$i, le monastère de la BépariUion de$ laius ^fk^ ^l>i''n pliai ti^) situé sur la route de Hué. Ce noonastère, qui date de 1752^ contient daa^ ses jardins tous les genres de sépulture.

Le troisième prédécesseur du supérieur actuel des bonzes de Lien pbii lut, si nriu^ en croyon"^ un témoin oculair*% incinéré après sa mort par dérogation i la coutume; « et seule, ajoute pieusement le dit témoin, la langue du saint homme se retrouva intacte au milieu des cendres ». Ces cendres furent répaities entre deux bonzerie> ; la part attribuée à Lien pbài est renfermée dans le thip qui se trouve â gauche et en avant de la porte d'entrée du temple. C'est un monument hexagonal dont les six panneaux supérieurs portent ces mots; d^ quang thâp É^ ^ ^ tour funéraire de Dçu quang et Phâ dông thip ^ M %v $épuUtrre collective.

Fifc. «8

Cette deuxième inscription nous avertit que le bonze n'est pas seul dans ce tombeau ; en effet, cinq religieux, ses disciples, occupent les cinq autres côtés de l'hexagone.

Le ihàp le plus remarquable de ce cimetière monastique est celui du fondateur, qui élait (ils du vice-roi Trlnh Tién-quang Iftll^; il est établi, avec huit autres, sur un tertre élevé d'environ trois mètres au-dessus du sol environnant, au chevet du temple. La tour est en pierres taillées, d'un style très pur ; les autres sont en maçonnerie de briques.

Les noms des bonzes inscrits sur les stèles ou sur le thâp sont leurs noms de religion, par exemple :

Minh-liéw-tuAp 991^ : Tour ou sioupa du (bonze) Lotus lumineux. TMito-BiNH-Ni-THÀP ^JÊA% : Tour ou stoûpa de la (bonzesse) Déeisùm céleste.

^-•niP

Le mot ni A, placé après le nom, indique le féminin.

L'usage veut également que les divers panneaux des tours funéraires soient ornés d'une lettre sanscrite prise dans la phrase consacrée : Oum ma ni bat min /long (fig. 68).

Ces caractères, que nous avons déjà rencontrés au cours de cette étude, sont déformés au point d'être difficilement reconnaissables pour des indianistes. De plus ceux qui^ ayant un son nasal, sont surmontés de l'anuswara ou de Tanunâsika, présentent ce signe exagéré et déformé de telle sorte qu'il rappelle la forme assignée aux éléments éther et venty dans la pierre symbolique qui recouvrait certains tombeaux religieux dans Tlnde.

Fig. 69.

Fig. 70.

€ Suivant le Fa houa wen kiu^ Ton n'élève pas de tours ou de stoûpas sur la tombe des religieux ou des laïques, mais on y place de simples pierres qui, par leur forme, représentent les cinq éléments : Téther, le vent, le feu, l'eau et la terre, et conséquemment le corps humain qui en est formé. On les nomme aussi stoûpa par analogie. La figure 69 jointe à cette explication donne une idée de la forme assignée à chaque élément.

t Le plus bas ou la terre est sur une plaque reclaogulaire; Teau, immédiatement au-dessus, occupe un cercle ; le feu, un triangle ; le vent, un croissant ; et réther, un cercle plus peiii terminé en pointe. Au lieu des noms chinois, on inscrit aussi sur ces difrérentes parties du stoûpa, des lettres sanscrites qui sont l'abréviation du nom sanscrit de chaque élément : kha, l'éther ; », le veut; ra, le (eu; va, l'eau; a, la terre (?). En y joignant une sixième syllabe, ma, ou sa^ pour la connaissance ou la pensée, on a les noms des six éléments et une formule dont Tefficacité est immense. On parle encore d'une espèce de tour appelée sloûpa à vue, et d'une formule qui a la vertu de garantir à jamais des trois mauvaises voies (l'enfer, la condition de brute et celle de démon); beaucoup de gens la vantent; mais cette formule ne se rencontre pas dans les textes sacrés ; c'est une invention des temps postérieurs et dont on ne connaît pas l'usage (1). »

Si Ton examine avec attention la forme des tombeaux des bonzes annamites, on est frappé de la ressemblance qu'ils présentent^ dans leur ensemble comme dans la division des étages, avec la figure des cinq éléments que nous avons ffeproduite plus haut. L'analogie de cette figure avec les tombeaux des religieux japonais est plus saisissante encore; ainsi qu'on le verra par le dessin de la fig. (\7 qui représente un tombeau du cimetière d'Osaka. Convient-il de déduire, de ces analogies, qu'une intention symbolique a décidé la forme hiératique des monuments funéraires religieux au Tonkin? Bien que nous inclinions i le croire, il ne nous appartient pas de le décider. Les bonzes, en tous cas, n*ont actuellement aucune opinion à ce sujet.

Les bonzesses ont droit à la môme sépulture que les bonzes de même rang.

La tombe des serviteurs et servantes des bonzeries, inhumés dans le cimetière du monastère, est recouverte d'une petite coupole de maçonnerie au ras du sol, qui rappelle la forme des hdn de ou hon nén, sortes de couvercles en terre à peine cuite dont les Annamites se senent pour couvrir et conserver le feu dans les cuisines.

Il est interdit de creuser des puits à proximité des tombeaux, d'y ouvrir des tranchées, et cela non point par crainte des infiltrations malsaines, mais afin d'éviter la destruction des bonnes influences, qui rayonnent à l'entour et assurent le bonheur et la fortune de la {)ostérité du mort, en coupant, ainsi qu'on le traduit ordinairement, la veine du Dnujon.

Quand le fait se produit par hasard, il faut s'empresser de panser la blessure du Drajion alin de prévenir des malheurs imminents; on y parvient généralement en versant dans le trou une infusion de yu mnif (bois jaune) et en le comblant avec de la terre.

^1) Foe kuue ki, op. cit. pp. 91 et M.

du boiufb au U'itiple de Lièu-pliai, à Hanui.

Ji6 REVÎTE INDO-CHGfOISB

il se Tait au doigt, au moyen d*un couteau, une légère blessure et laisse tomber une goutte de son sang sur un des os. Si cet ossement appartient à son père, la goutre de sang le tache et reste à la surface ; dans le cas contraire elle glisse et tombe par terre.

Quand les os exhumés apparaissent jaunes et entiers, c'est un indice que la s^jpulture «'^tait bonne et que les descendants du mort, momentanément aux prises avec des diflicultés, les surmonteront et deviendront riches et prospères. Il faut, dans ce cas, rétablir le tombeau au même endroit. L*horoscope contraire est indiqué par l'apparence grumeleuse et noirâtre des os. Il faut alors changer la sépulture de place.