PRIÈRE POUR OUVRIR A L'AME LES VOIES CÉLESTES
«r Oum, da la ly tât ban ha, Nam mo a di da phât. »
Dans le cas où le bonze, en arrivant, trouverait la personne niiorte, il ferait transporter le cadavre au milieu de la maison, la tête tournée du côté de Test, en se plaçant lui-même du côté de la boussole indiqué par le signe Hoa-câi (^S)j puis, tenant d'une main trois baguettes d'encens et de l'autre un bâton, il crierait : ^
« Nam-mo
« Les soldats à figure de tigre des districts de l'Ouest et les Dragons de la mer ^ du Nord gardent les Ames dans l'enfer et protègent les vivants sur la terre, ils disposent «^ leur gré du vent et de la pluie, du tonnerre et des éclairs. Ils montrent du doigt la montagne et la montagne s'écroule ; ils montrent du doigt la mer et la mer se dessèche. Par leur intercession, le fidèle obtient d'arriver à la plus extrême vieillesse, il peut se soustraire à l'influence des diables. »
« Ils commandent aux Kim-cu'omg ^ Hlj (1), à Kèt-giai-Ghûa j^^ ^ (2), à A-mcItt-lt-dè W Vë Iffi '^ (3), à D^i-minh-vu-o-ng ^ ^ 3E (4).
ff Nam-mo « Long-vu'O'ng f^ î (5) habite dans la mer du Tu-ri ^ ^ (6). Le soleil, la lune, les étoiles habitent, avec les Ilà-bâ f^ 10 (7), l'immensité de l'espace et Thùy-quan jfC 1^ (8), le fond de la mer.
(1) Génies guerriers protecteurs du bouddhisme. Leur chef est le héros Vadjrapâni, il est armé de la massue de diamant (en sanscrit Vadjra.en chinois ilftn-i!:ârn^, prononciation annamite Kim-acorng),
(2) I/esprit qui noue les frontières.
(3) Littéralement le roi de VAmritaj ou des aliments d'immortalilé. Probablement Amrito- DANA RADJA, prince de Magadha et oncle de Sàkyamouni.
(4) Littéralement, le prince de la grande lumière.
(5) Le roi des dragons. Les dragons sont les Nayas des Indou<, ce sont des êtres supérieurs à rhomme et doués de raison. Les rois des dragons sont au nombre de cent soixante-dix-sept et habitent les profondt^urs de la mer.
(6) C'est l'océan du sein duquel s'élève le mont Mérou (Tu-ri).
(7) Probablement une abréviation ou une corruption de la transcription chinoise du sanscrit ABRÂSVARAS) les dévas de la lumière (abhA). huliiUints de la 3** région céleste qui forme le second Dhyâna.
{><) Le seign ur des eaux.
« Le bouddha fiai-bi 7C |IB (1) se tient debout près de la porte de l'Est et regarde la mer. Long-vu-ong qui conduit les Ames des morts une branche de ficus à la main, va venir ici. Le bouddha l>ai-bi et tous les bouddhas protègent les vivants. Mille se dispersent et dix mille se transforment.
(( Nam mOj un million de bouddhas,
(( Nam mo^ un million de lois, .
« Nam mo, un million de religieux.
(( Je me prosterne et je prie pour les Ames qui vont renaître dans le pays des (( délices.
(( Nam nio phâl da ya^
(( Nam nio tang phât da ya,
« Nam mo tich ca mau ni phât » (trois fois).
Le bonze ensuite fait disposer une petite table à la tête du lit mortuaire, et y allume quelques bMjuettes d'encens, puis il dit, A trois reprises différentes, la formule qui éloignas diables :
« Oum ma ni bat min hong soa ha. )>
ainsi que la formule dite de Vô-thu*crng ^ ^' (2) qui se compose de Mois mots seulement :
e Oum a hong, ^
Pour éloigner la foule des diables qui se précipite toujours dans les maisons des morts, il est encore d'usage de sortir dans la rue, de crier le nom du défunt, en priant l'Ame de revenir animer le cadavre, puis on jette a la volée des poignées de sapèques et de riz en interpellant les diables :
<( Allez-vous-en, vous êtes rassasiés. »
Ces diverses cérémonies étant accomplies, le bonze demande une marmite neuve pleine d'eau, dans laquelle il ftiit dissoudre ou macérer cinq parfums différents, A savoir : de la cannelle, de la badiane, de l'encens, du bois d'aigle, du bois de santal, et il dit : a. Que cette eau devienne odorante comme une fleur épanouie, au-dessus se trouve le Génie de la constellation ôàu ^ (3) du nord, au-dedans le Génie de la constellation Tam-thai S o (4). Que cette eau bénite lave les impuretés des Ames et les prépare a jouir des félicités de l'autre monde. C'est l'eau du Bouddha Bai-bi, elle lavera les impuretés de mille générations et de dix mille existences.
(i) Le dieu de la grande miséricorde Adiiimâtra Karunika. Les Annamites en ont fait une déesse qu'ils identifient avec une des formes de Quan-âm.
(2) Vô-thxc&ng : impermanence (de toute existence), en sanscrit : Anitva. C/esl le premier des trois axiomes élémentaires ou ïhividyà, qui sont : Timpermanence, la misère, la fragilité de l'existence terrestre.
(3) Le Boisseau, partie quadrangulaire de la constellation de la Grande Ourse.
(4) Les trois terrasses. Six étoiles formant une partie de la Grande Ourse, par trois groupes de deux étoiles, sous la portion de la constellation qu'on appelle le Boisseau.
Il plonge Pextrémité de sa main droite dans l'eau et fait, de ses doigts mouillés, des impositions sur le cadavre en procédant dans Tordre suivant : les yeux, les oreilles, la bouche, les narines, Tanus et les organes sexuels, en répétant à ; chaque imposition : « Nam mo adida phât, i^ Puis il ajoute :
« Prosternez- vous devant le saint Trân-nhu'-thu'ÔTig-tri^ ^iSfOlSPft 0) qui se fit jadis religieux pour imiter Già-na JS£ 9R (2). Allumez une lampe et qu'elle bnile toute la nuit, afin que celui qui s'égare retrouve son chemin. »
Nam mo tue dang bôtâtmuha tat
Oum, thân na thân na
Vi nai la bat ra (deux fois)
Phôc ly phôc a phôc la
Nô ne hông phat cha, soa ha,
La famille se sert ensuite de cette eau pour laver le corps du défunt, les'^ fils doivent laver le corps de leur père et les filles le corps de leur mère. On lave d'abord la partie supérieure du corps, delà tête à l'estomac, puis, l'opéra- ; teur sort de la maison et se lave les mains ; il rentre ensuite et lave la seconde partie du corps, de Testomac à la ceinture, il sort de nouveau pour se laver les i mains et revient terminer son opération. Après s'être lavé les mains une troisième fois, il coupe les ongles du mort et enveloppe ce qui tombe dans un papier que l'on placera dans le cercueil. L'eau qui a servi à laver le corps et les serviettes qui l'ont essuyé après chaque opération, sont enterrées dans un endroit convenable.
Après la mort, quand le corps devient rigide, si les pieds se conservent chauds, c'est l'indice que l'âme descend aux enfers. Si c'est le crâne au contraire qui conserve la chaleur, c'est une preuve que l'âme monte au ciel. Si le crâne, le ventre et les pieds conservent la chaleur un certain temps après la mort, c'est un signe favorable qui signifie que l'âme transmigrera dans une famille opulente et noble. Si la chaleur persiste au milieu du dos, l'âme transmigrera dans le corps d'un mendiant.
Si l'anus se conserve chaud, l'âme transmigrera dans un corps d'oiseau. ^ Quand les yeux restent ouverts après la mort, c'est un signe favorable : l'âme du défunt transmigrera sous la forme humaine, mais cette seconde existence sera d'abord traversée par des malheurs sans nombre. Si les yeux, d'abord ouverts, viennent ensuite à se fermer, le mauvais présage disparaîtra et l'on pourra pronostiquer une seconde existence parfaitement calme. Quand la bouche reste ouverte, c'est en général l'indice d'une transmigration très inférieure ;
(1) Probablement un religieux taoïste, nous n^avons pu Tidentifier.
(2) Une mauvaise transcription pour jl^W 91^ kanadêva, le déva Kana, disciple de Jfâgârdjunar qui vivait dans le Sud de Tlnde au ni« siècle avant J.-G.
Rituel funéraire i
mais le symplôme le plus mauvais, c'est quand le mort garde une main fermée, car c'est un signe certain que son esprit deviendra un diable R.i-Soua (1) à la figure bleue et aux dents jaunes.
Quand le cadavre est lavé selon le rire, on le transporte sur un autre lit, on lui appuie la tête sur un coussin et les neveux viennent rhabiller et lui mettre le turban et les sandales ; on place ensuite sur le côté gauche du lit une table sur laquelle on dépose du riz, de l'eau-de-vie, des fruits et du thé. Pendant ces diverses opérations, les fils et les neveux se tiennent debout et se lamentent bruyamment après quoi ils se prosternent deux fois. On place alors une seconde table à droite du lit, et on y dépose du riz et trois sapèques pour le dernier repas.
Le dernier repas du mort est pratiqué de la façon suivante : Le fils aîné s'approche du cadavre, lequel tient toujours la baguette entre ses dents, et lui introduit une sapèque et un peu de riz dans la partie gauche de la bouche (le Gia-le, rituel de provenance chinoise, prescrit de commencer par le côté droit). On procède ainsi pour la partie droite, et ensuite pour la partie centrale. Les familles riches se servent de sapèques d'or ou d'argent. Quand tout est terminé, on enlève la baguette qui tenait les mâchoires écartées. Le chef de la famille alors vient s'asseoir à gauche de la table et un domestique apporte l'âme en soie pour essuyer les yeux du cadavre, puis on recouvre la face d'un suaire et on procède à la confection d'une bannière d'étoffe 4ont la richesse et la couleur varient avec la situation de fortune de la famille, et on y peint *ou on y brode, à droite la date de la naissance du défunt, à gauche la date de sa mort, au milieu ses noms, titres et qualités.
A partir de ce moment, il faut observer de tenir en permanence, sur une petite table près du cercueil, des aliments variés que l'on renouvelle à l'heure des repas, en conviant chaque fois Tâme en soie d'en prendre sa part ; deux bougies de cire et des baguettes d'encens doivent brûler auprès, et de chaque côté du plateau, on dispose deux bols de riz pour les diables.
Le cercueil a été apporté après le lavage du corps ; il est rectangulaire et formé de fortes planches. Les cercueils riches sont en bois précieux, soigneusement laqués de rouge et parfois sculptés et dorés; aux deux extrémités sont toujours peints ou sculptés les deux caractères chinois qui signifient bonheur et longévité. L'intérieur est soigneusement enduit d'un mastic de laque, de poudre de charbon et de sable, et parfois de corne de cerf pulvérisée, auquel on ajoute, dans certaines provinces, de la résine de pin ; ce mastic le rend complélemenl étanche. On peint sur le fond, à l'intérieur, la figure de la Grande Ourse ; dans les familles riches, cette constellation est figurée par une série de trous dans une planche mobile; on place sous cette planche des palmes
(1) Corruption de Atu-la IfH ^ fSH ^ sanscrit asuaa, les plus puissants des démons»
RITUEL FUNÉRAIRE DES ANNAmTES
de cycas revoltUa, que les annamites appellent Tarbre de dix-mille ans (cây v^n tuê), des papiers votifs représentant des sapèques, et des racines de livécfae (xuyên khung).
Fig. 1. — Fabricant de cercueils {dessin annamite).
On recouvre ensuite la planche mobile, et on garnit de même la face interne des parois et du couvercle du cercueil de très grandes amulettes imprimées
Fig. S. — Un marchand de eonisins funéraires {dessin annamite).
RBVUB INDO-CHINOISE
eompofiées de signes et de phrases bizarres, enchevêtrés» et de phrases .en sanscrit. On appelle ces amulettes des bua.
L'ensevelissement se (ait dans un long suaire de coton de couleur rouge ; le corps est d'abord enveloppé de bandelettes, au milieu desquelles on place, & la
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Pig. 3. " Disposition des coins on cooMini autour do cadm^re, dans le cercueil.
hauteur de la poitrine de la ceînlure et des genoux, trois bandes de papier sur chacune desquelles est imprimée en gros caractères rouges une phrase sanscrite. Les amulettes, dont la forme et la rédaction varient, ainsi que nous le verrons plus loin, d'après une foule de circonstances, sout disposées dans les vêtements et sur diverses parties du cadavre. On dispose tout autour du corps, afin de lui donner une forme rectangulaire, des coins ou coussins de papier rouge rembourrés, spécialement destinés à cet usage, qu'on appelle bÔHfuyêlj après quoi on noue les coins du suaire ; les nœuds, au nombre de trois, sont faits d'une façon spéciale, et les bours de l'étoffe sont réunis et nattés.
Pendant Tensevelissement, si un membre de la famille se trouve hçrp tuai avec le mort, il doit quitter la maison sous peine de mourir sur le champ. On est hç^p tuôi avec une personne quand les caractères cycliques des deux dates de naissance se suivent à un jour près, quelque soit d'ailleurs l'âge de l'un on de l'autre.
PRIÈRE DE PHÔ CUCC D}A T^NG M A^ÉI^ (1)
Celte prière sert au mort de passeport pour le ciel, elle doit être écrite sur du papier jaune avec de l'encre noire; on peut aussi en obtenir des épreuves au moyen de planches gravées, sur du papier ordinaire.
Il faut en faire deux <x>pies; après lecture, on brûle la première copie qui s'en va rejoindre Tâme, et l'autre est pliée et placée dans la manche de Thabil du mort, où elle reste à la disposition des esprits gardiens du cadavre. Un doit la mettre dans la manche ^^t- ^•
(I) lu des disciples de Siikyaniouiii, très en lionneur chei les Tonkinois qui le représentent sous les véleiiieiits d'un bonze, avec le bàloa à anneaux, ou une branche de saule à la i
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KITUEL FUNÉRAIKB UKS ANNAMITES
