AMULETTES DES CINQ POINTS CARDINAUX
On les dispose à l'extérieur du cercueil.
La première représente la Toilue (Fig. 5) ; c'est l'emblème de Huyén-vu ^^ le Guerrier noir, souverain de la partie nord du ciel. — Le culte de Huyèn-vû, ou Trân-vû ^"it est un des plus anciens de la Chine; c'est un culte ofiiciel en honneur, surtout aujourd'hui, chez les populations méridionales de l'Empire. Les Chinois ont transmis ce culte aux anciens peuples tributaires, les Annamites l'ont adopté. Le brahmanisme moderne a pour dieu du Nord Kuvêra, une des formes de Vais'ramana, que les Mongols appellent Bisman tegri et les chinois Pi-cha-rneun, Nous n'avons jamais rencontré dans les sanctuaires du Tonkin le dieu du Nord sous ce dernier nom chinois que les annamites prononceraient Bi-sa-mên. Il existe au Japon f Bichamon) et les attributs guerriers du dieu japonais rappellent ceux du dieu annamite. (V. Eitel, Hand book of chinese buddhism.)
Au Tonkin, le Guerrier noir possède plusieurs temples, dont le plus célèbre est celui dit du Grand-Bouddha de Hanoi. Dans ce temple, érigé au XI* siècle de notre ère, par Ly Thanhtông on remarque la statue colossale du génie en bronze noir ; elle date de 1680 et a été fondue par les annamites dans un moule fait par des chinois. Le serpent, qui se tord autour d uno épée, figurant ainsi un ciiducée, accompagne la tortue. Le serpent est généralement associé à la tortue comme attribut de Huyén-vu, parce que les anciens chinois croyaient que la tortue n'avait pas de mâle et qu'elle était fécondée par le serpent.
La deuxième amulette (Fig. 6), représente le Moimau rouge^ Chu-tu-frc ^^9 qui est le nom du souverain de la partie sud de l'Univers.
La troisième (Fig. 7) est le Dragon bleu, Thanh-long Wlfl, qui régit l'Orient du monde, et la quatrième (Fig. 8), le Tigre blanc^ B^ch-ho âj^> qui exerce son pouvoir sur l'Occident.
Chacun de ces symboles était autrefois figuré sur un étendard, et ces étendards accompagnaient toujours le roi ou les armées en campagne. L'étendard de Huyén-
Fig. 5. — Amulette du «énic du Nord {pour placer dans le cercueil)
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RBVUB INDO-CflINOlSB
VU, brodé d'une tortue et d'un serpent, était fait d'une pièce de soie noire tailladée, sur un côté, de quatre longues dentelures.
Fiff. 0. — Amulette du génie du Sud {pour placer daru le cercueil)
Pig. 8. — Amulette da céote de l'Ouetl b cercueil)
{pour placer dans
La cinquième amulette (Fig. 9), qui se rapporte au Zénith, est un grimoire dans lequel on peut distinguer, parmi des traits enchevêtrés qui n'ont s«ms doute aucune signitic^ition, la forme antique des caractères chinois soleil et lupie et peut-être aussi le caractère éternité (?)
Fig. 7. — Amulette da génie de l'Btl (pour plmcer dam le oereueil}
Formules magiques destinées à soustraire aux malheurs posthumes l'âme de ceux qui meurent sous l'influence des constellations suivantes, qui sont néfastes,
CONSTELLATIONS SITUÉES ENTRE LE SUD Et l'eST
La Corne, Gide ^. — Il faut prendre un taël (poids) de clous de girofle et le suspendre à la porte de la maison, avec un bùa peint sur une écoree de mûrier.
La Cour, Cang Xi- — Prendre un taël depAtfclinh (1) et un os de buffle sur lequel on a peint un bùa, et enterrer le tout avec le mort.
ta Fin des choses, BêSè. — Un taël de bois de pin, sept feuilles de bqjch'dia-dwomg (?) â Mb1i@> sur lesquelles on peint un bùa, et enterrer le tout avec le mort.
Le Cîœur, Tâm /(î^. — Suspendre au-dessus de la porte quelques racines de Chrysanthème, et enterrer avec le mort un bùa peint sur une feuille de plantain d'eau {mâ-dê ]^ |^).
constellations situées entre l'est et le nord
La Vierge, Nir 'jlC. — Délayer dans l'eau la composition médicale nommée Cân-hutmg, la placer au dehors de la porte et l'y laisser pendant sept jours. Après ce temps, prendre un peu de la terre sur laquelle a reposé le médicament, la délayer dans Teau, et se servir de cette eau pour tracer le bùa qu'on enterrera avec le mort.
Fig. 9. - Amuieiie du Zénith. Lc Danger, Ngu j^, — Suspcudrc à la porte
ipour placer ^n, le cercueil^ ^^ ^g, j^ j^^ ^^^^ ^^ p^j^j^^ ^^^ ^^^ j^^^j,^ j^
plantain d'eau un bùa qu'on enterrera avec le mort.
Le Pas, Khue^, — Suspendre au-dessus de la porte un taël d'argent, écrire sur un pied de cochon un bùa que Ton enterrera avec le mort.
Les Pléiades, Mao j^. — Peindre un bùa sur une planchette d'amandier et l'enterrer avec le mort.
(1) Le Phvc-linh est une substance végétale très employée en médecine chinoise et annamite, sur l'origine de laquelle il régne encore une très grande incertitude. — C'est un tubercule, que Ton a assimilé à tort au genre smilax. On l'obtient en Chine en enfouissant dans le sol des morceaux d'un genre de pin non résineux, aux dépens desquels il se développe ; aucune végétation n'apparaît à la surface du sol.
8fi
L'Eperon, Chày ^. — Suspendre un miroir audessus de la porte, écrire un bùa sur un paquel de fouilles d achiranle (Ngurutât ^ j^) et l'enterrer avec le mort.
CONSTELLATIONS SITUÉES ENTRE l'OUEST ET LE SUD
Le Puits, Tînh J^. — Suspendre sur la porte un peu de torre dite de la Vertu céleste (Thiên-dûrc
Le Saule, LiSu |^. — Peindre le bùa sur une plaque de ViSn-chi ji£ 4^ (emplâtre médicinal), et le suspendre au-dessus de la porte.
L'Etoile, Tinh H . — Ecrire le hua sur un miroir et le suspendre au-dessus de la porte.
L'Aile, Dwc H. — Ecrire le bùa sur un couteau et le suspendre au-dessus de la porte.
FORMULE DU BUA QU'ON DOIT PLACER DANS LES VÊTEMENTS DU MORT (Fig. 10).
En tête de toutes les formules et amulettes taoîques et magiques, on lit les deux mots Sac linh^ dont les caractères sont enchevêtrés, ou tout au moins écrits d'une façon très cursive. Ces mots signifient t Ordre
Le grimoire se termine le plus souvent, comme celui que nous figurons ci-contre, par les mois Sàl quly qui signiiient Tuez le diable.
Les autres raractères^ accompagnés de traits bizarres, n*ont aucune relation entre eux et leur réunion est tout à fait arbitraire.
Sur le côté droit de l'amulette sont alignés dix caractères cycliques ; sur le côté gauche sont représentés des mots sanscrits en caractères chinois» on lit :
rig. 10.
An xi lam.
Ah bo lam.
An cha lam.
An ma ni bat minh kong (i).
En plaçant ce bùa parmi les vêtements du mort, le bonze doit dire l'invocation suivante, qui est aussi en sanscrit :
An na mo ya.
Pha la dot ya.
Na ma mau tmy.
Ra ma ni lia.
Dau m4i ni nha.
La bai mot dam.
Ra hom.
Soaha.
Fig. 11 . — Bùa pour placer près de la tête du mort. -. 11 représente le ciel.
Quand on le place dans le cercueil on doit réciter Toraison sanscrite ci-après :
An hom dang hi.
An hidang hom.
Les astres et les éléments doivent être représentés chacun par une amulette spéciale dans la série des grimoires dont on entoure le mort ; on y joint aussi des amulettes particulières dont on étend la série à volonté suivant le degré de crédulité ou de fortune de la famille, tout cela est laissé à l'appréciation des bonzes.
Les bùa rituels, c'est-à-dire ceux dont il est difficile de se passer, quelque pauvre que l'on soit, sont ceux du ciel, du soleil, de la lune, des étoiles, de la lumière, de l'eau, du bois, du métal et de Tair.
Fig. 12. — Bùa figurant la terre.
. On le place aux pieds du mort en disant :
An ma ni bat minh hang soa ha.
Fig. 13. — Bùa figurant le soleil.
On le place à la gauche du mort en disant :
An lue yap lue ai vien than top xuot.
Soa ha.
(1) Ces formules, pour la plupart intraduisibles ne sont, outre des noms de bouddhas, que des syllabes sanscrites associées sans signification, mais à la répétition des({uelles sont attachées des grâces considérables, à la condition qu'elles soient correctement prononcées. Les annamites les appellent Da-la-ni, c'est la transcription chinoise de leur nom sanscrit DhàranI.
Dauis certaines cérémonies les bonzes les psalmodient interminablement, scandant chaque syllabe d'un coup frappé avec une batte sur un gros morceau de bois évidé en forme de grelot ; ils les brodent sur de petites bannières (phir&n) que portent les femmes pieuses dans les processions, et les associent, figurés en caractères chinois ou en caractères sanscrits, à la rédaction de toates leurs formules d'amulettes.
RBVUg INDO-CBIKOUB
Flg. !«
Fiff. U
Fie. H
Fif. H
Fig. 14. — Bùa figurant la lune.
Oi le place à la droite du mort en disant :
An lue canh lue tân hong fan cha»
Soa ha.
Fig. 15. — Bùa pour placer sur la face du mort.
Il se compose des deux caractères soleil et /uii^, encadrés dans un parafe. Il symbolise la lumière; on doit dire en le plaçant :
An ha xn ro da ya vi xoa rue fa ha.
Fig. 16. — Bùa pour placer sur les deux yeux. Il ligure un personnage dont le corps est formé de trois caractères semblables qui signifient soteil, et de trois fois le caractère ciel. H symbolise les éloiles, son oraison est :
An lue (jiap lue ni ngu sae fi quanh chièu reu. Happhuang hom fan Ira xoa ha.
RITUEL FUNBRAIRR DBS ANNAMITB8
^là
Fig. 15 Flg. 16 Fig. 17 Flg. 18 Fig. W Flg. 80
Fig. 17. — Bùa pour placer sur les oreilles. Il symbolise l'eau, son oraison est : Ati lue nhom lue qui bât khong thanh luru xoa ha.
Fig. 18. — Bùa pour placer dans les narines. On y dislingue, après la phrase sacramentelle de l'entête : six éloiles, le caractère quatre, trois soleils et un diable entre quatre montagnes, deux soleils entre deux cadavres et un diable. n symbolise le feu.
On doit dire en le plaçant :
Kim than kim than bât xu bât van vô lan tho hung tien xoa ha.
Fig. 19. — Bùa pour placer dans la bouche. On y voit quatre bouches, ihi cadavre, un champ cultivé et deux arbalètes encadrées par sept étoiles. Il symboNse le bois.
Oïr dort dire en îe plaçant :
Nhat than nhat than phap vê trâng tân nhu lai bao tuong cap xoa ha.
Fig. 20. — Bùa pour placer sur la poitrine; il syHibolisele métal. L'oraîson suivante qui lui est spéciale est, contrairement aux précédentes, écrite partie c» chinois : Que dans l'étendue immense, la joie éclate éternellement.
He ya ro xoa ha.
Km. «
Fig. a
Fig. »
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Fig. 31 . — Bùa pour placer sur le nombril. — Il symbolise Fair. On doit en le plaçant, dire l'invocation suivante :
c An ha roda ravi xa rue nang mo tât xoa ha. »
Fig. 22. — Bàa pour placer dans les deux mains : — Il représente une figure humaine sur un corps formé de deux caractères opposés signifiant Tun et l'autre aulavre. Des caractères chinois sont alignés dans Tintervalle, on y voit trois soleils une naissance entre deux cieux, un œil sans prunelle entre six bouches.
On lit au-dessous le mot oubli et au bas celui de naissance céleste. L'oraison est en chinois :
c Je supplie le grand Saint des dix mondes d'aider et de protéger num corps c dam ses Irons formations, contre le Tigre de droite et contre le Dragon de € gauche. >
Fig. 23. — Bùa pour placer sur le pied gauche.
Fig. 24. -« Bùa pour placer sur le pied droit.
Le premier peut se lire ainsi : Trancher le cadavre de la montagne; le caractère livncher e>l entouré d'un parafe.
Le deuxième comprend seulement le caractère « puits >, entouré d'un parafe. L'invocation est la même pour les deux, elle est rédigée en chinois : c Le ciel est ronJ, la terre est carrée, comme le temple aux neuf poutres et c aux dix colonnes. »
