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de nos A ns se voit attaqué par les prétendus héritiers de la Réforme et accusé de trahir les intérêts d’une Eglise dont il a ressaisi avec bonheur et dont il défend avec énergie l'une des conquêtes les plus précieuses » (1 ). Max Reischle, repetent à-Tubingue, reconnaît « qu’il doit à Ritschl ses conceptions théologiques fondamentales » (2).
Theodor-Hæring, professeur à Tubingue, rappelant l apparition de l'école, relèveraà l'attrait qu'exerçait sur l'esprit des étudiants d'alôrs une théologie qui présentait enfin un caractère d'unité, possédait une méthode précise et un programme défini. « Elle affranchissait de l'autorité de la dogmatique - ecclésiastique, du subjectivisme des libéraux, des subtilités des conciliateurs ; c'était une théologie libératrice » (3). Johannes Gottschick (4) rappellera de même que l’un des mérites essentiels que présentait l’œuvre de Ritschl était d'unir de la façon la plus intime les deux conditions de toute théologie, la valeur scientifique et le caractère ecclésiastique. « Avec Ritschl, dit-il, la dogmatique prenait position dans l'Eglise, dans la foi de l'Eglise. Notre groupe théologique.avait conscience que c'était là une position nouvelle » (5). Gottschick s'efforce de montrer que la théologie de Ritschl répond mieux que la théologie dite ecclésiastique aux besoins pratiques de l'Eglise (6). Ferdinand Kattenbusch, professeur à Giessen, indique qu’elle trouve dans l’évangile un fondement et une norme objective qui font défaut à la « théologie romantique » sous toutes ses formes (7).
L'école de Ritschl ne compte pas seulement e systématiciens, mais des exégètes et des historiens tels que Hermann”
(rx) Pauz Logsren, La notion. de la préexistence du Fils de Dieu, Paris, +883, p. r28.
(>) Max Reiscuie, Ein Wort zur Controverse ueber die Mystik in der Theologie, Freiburg i. B., 1886, préface, p. I.
(3) Taeonor HAERING, professeur à Zurich (1886), à Goœttingue (1889); : à Tubingen (1895), In welchem Sinn duerjen wir uns immer noch . « Goettinger » heissen ? (Zeitschr, fur Theologie und Kirche, 1910, pp. 168, 169).
(4) Jomanxes Gorrsemiek (1847-1907), professeur à Giessen (1882), à Tubingue (r893).
(5) J. GoTrsCmICxK, . aus. der Losung der ARE der Theologie (Z. f. Th. É100 CP: 1705170)
(6) J. GoTTSCHICK, Kirchlichheit der sognenannten kirchlichen Theologie geprueft, Freiburg ïi. B., 1890. 7:
(7) FerpiNanD KATTENBUSCH, Vone Schleiermacher zu Ritschl, 3° édit., Giessen, 1903, pp. 59 ss.
FANS LÉARS
‘Schultz (1), auteur d’une Théologie de l'Ancien Testament (1869, 5° édit. 1896, Emil Schuerer (2) qui écrit l'Héstoire au peuple juif au temps de Jésus-Christ (2 vol., 1886, 1890 ; 4° édit., 3 vol., 1901-1908), Ferdinand Kattenbusch (3) qui. transforme la symbolique en une étude comparative des différents types ecclésiastiques, Adolf Harnack qui renouvelle l'histoire des dogmes (4). Les principaux historiens qui ap- | partiennent à la seconde génération de l’école de Ritschl sont Paul Drews (5), Otto.Ritschl (6), et Johannes Weiss (7).
En peu d'années, le mouvement théologique déterminé par Ritschl prend un développement qui frappe ceux qui en sont les témoins. Un observateur impartial, Willibalc Beyschlag, professeur à Halle, écrit déjà en 4884 : « Il n’est pas nécessaire d'appartenir à l’ école de Ritschl et d'être d'accord avec . elle sur tous les points pour reconnaître dans son apparition l'évènement théologique le plus important du dernier quart de siècle... Il est incontestable que la plupart des jeunes dogmaticiens se sont tournés vers elle ; ils représentent des forces non seulement par les capacités scientifiques dont ils sont doués, mais par la piété qui les anime et la conscience qu'ils apportent à leur tâche. Cette école occupe déjà une position très forte dans les Universités et dans l'Eglise » (8).
La mort de Ritschl, survenue en 1889, n'arrête pas les progrès de la théologie nouvelle. Un adversaire pouvait écrire en 1890 : « Ritschl n’a pas disparu ; il survit dans ses diseiples et par ses livres ; 1l agit par sa doctrine qui pénètre comme un levain dans les conceptions théologiques ac-
(1) HERMANN ScauLrrz (1836-1903), professeur à .Gœttingue depuis 1876.
(2) Emi SCHUERER (1844-1910), : professeur à Giessen (r878), à Kiel kunde, 1, Freiburg ï. B.,/1892.
(3) FerpiNanp KATTENBUSCH, professeur à Giessen (1878), à Kiel (1890), à Gættingue (1895), et à Hatle. Lehrbuch der vergleichenden Confessionskunde, T, Freiburg ji. B., 1892. |
(4) Avozr HARNacx, professeur à Giessen (1879), à Marbourg (1886), à Berlin depuis 1888. Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3 vol., Freiburg i. B. et Leipzig, 1, 1886, 2° édit., 1887 ; II, re et »° édit., 1890 ; 3° édit., I-TIT, 1894-1897 ; 4° édit., I-IIT, Tubingen, 1909-1910.
(5) Pauz Drews, professeur à Iéna:(r1894), à Put (xgo1), à Halle (1908).
(6) Orro Rirsouz, fils et biographe d’Albrecht Ritschl, professeur à Kiel (1889), à Bonn (1894). \
(7) Jomannes Weiss (1863-1914), professeur à Gættingue (1890), à Mar: bourg (1895), à Heidelberg (1908).
(8) WizziBazv Beyscurac, Deutsch-Evangelische Blaetter, 1884, p: 190.
NES PA Le
tuelles » (1). A cette époque, se fonde Fa revue théologique de . l'école (2). Celle-ci compte alors des représentants dans la plupart des Universités d'Allemagne (3). Goettingue et Giessen (4) en sont les principaux foyers. Hermann Schultz et Theodor Haering enseignent à Gœættingue ; Ferdinard Kattensbusch, Emil Schuerer et Johannes Gottschick à Giessen ; Wilhelm Herrmann à Marbourg : Julris Kaïîtan et Adolf Harnack à Berlin : Hans-Heinrich Wendt à Heidelberg : Max Reischle, alors Drofesseur au gymnase de Stuttgart, ste, appelé à Giéssen en 1892 (5). A Strasbourg, Paul lobstein expose la méthode théologique nouvelle, et ses ouvrages français la font connaître de ce côté au Rhin.
Ces maîtres éminents ont conscience de représenter une théologie qui, par son fondement historique, sa méthode scientifique et sa valeur religieuse, l'emporte sur toutes les autres. D'autre part, ‘s'ils sont d'accord pour adopter les principes que Ritschl a posés, ils les font valoir d'une manière personnelle et aboutissent à des résultats parfois opposés. Ces différences, déjà sensibles à l’origine, du vivant même ‘de Ritschl, apparaîtront toujours plus nettement, aussi bien dans le domaine de l’apologétique que dans celui de la dogmatique.
