HP MD ER

(6) Cf. supra, p. 77. Lobstein relève le fait que Herrmann lui-même convie les théologiens à étudier Kant, si tant est qu'ils ne s'intéressent pas seulement à la beauté, mais à la vérité de la religion (Essai d’une introduction... p.171, note 1, cf. W. HErRMaNN, Die Religion im Verhaeltniss…. 1879. p. 298).

losophiques. « Parmi les philosophies qui peuplent l'histoire, il y en à qui sont incompatibles avec le principe vital du christianisme tandis qu'il en est d’autres qui ont, avec l'évangile, de profondes affinités » (1). Lobstein estime que Kant, par sa théorie critique de la connaissance et par sa doctrine de la liberté morale, « fournit au théologien protestant les moyens de traduire avec force et clarté les vérités dont il à puisé dans l’évangile la matière vivante et l'inébranlable certitude » (2).

« Cela ne veut pas dire, ajoute Lobstein, que la foi chrétienne emprunte au criticisme ses titres de créance et lui demande sa sanction. Nous allons de l'évangile à Kant et non:

de Kant à l’évangile » (3,

Par opposition à Herrmann, Julius Kaftan relève l'élément intellectuel de là foi. Toute foi implique, selon lui, une connaissance. La connaissance qui procède de la foi repose sans doute sur une expérience intime et non sur une opération de l'intelligence,, mais dire avec Ritschl qu'elle se meut dans des jugements de valeur, c'est énoncer une formule qui manque de précision et prête à malentendu. « La connaissance religieuse du monde se meut au conträire dans des jugements d'existence, elle est une connaissance au sens propre du terme » (4). Elle a pour objet non la vie intérieure &u croyant, mais Dieu, la réalité la plus objective de toutes.

C'est ici qu'apparaît le caractère paradoxal de la foi : elle repose sur les expériences les plus intimes et les plus subjectives de la vie personnelle et elle attéint la réalité suprême (5). Elle affirmé posséder par là même la connaissance de la cause première cet de la fin dernière de, toutes choses, offrir la solution du problème du monde et accomplir ainsi la tâche que la philosophie s’est toujours proposée (6).

(x) P.-LOBSTEIN, Essai d'une introduction, p. 150.

(2) 1bid:, m.r70-

(3) Ibid. D. 171. ,

(4) Jurrus KAFTAN, Dogmatik, 1° et 2° édit., Freiburg i. B., Leipzig, Tubingen, de (Grundriss der theologischen Wissenschaften), p. 9.