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Cette notion de la foi détermine la façon dont Kañftan conçoit et résout le problème de la relation de la théologie et de la métaphysique. La solution qui consiste à assigner à chacune de ces deux disciplines un- domaine et un rôle distincts paraît manifestement insuffisante. L'ancienne dogmatique tentait d'établir une alliance entre elles en prouvant, à l’aide de la philosophie, la vérité des articles de foi. Cette méthode a l'inconvénient de transformer la foi en une gnose et par conséquent de la dénaturer (1). On peut procéder d’une autre manière, en montrant que la foi permet seule de résoudre le problème du monde. Cette dernière méthode est la vraie (2). 8e plaçant sur le terrain du positivisme, Kaftan soumet la connaissance théorique à une critique qui montre l'impossibilité de parvenir par cette voie à une explication du monde (3). La source de tout notre savoir est, dit-il, l’expérience qui seule nous donne connaissance de la réalité. Le savoir le plus élémentaire est celui qui se rapproche le plus d'une connaissance complète et précise des objets, dans Île détail de leur réalité concrète, c'est-à-dire de l'idéal du savoir. Toute généralisation est une source d’inexactitudes et d’erreurs. Les notions que nous formons deviennent de moins en moins complètes et de moins en moins précises à mesure qu'elles deviennent plus générales. Dans les jugements que nous énonçons, spécialement dans la relation de cause à effet que nous établissons entre les phénomènes, intervient une illusion involontaire ; nous transportons dans les choses l’idée de la causalité qui nous est connue par notre-expérience intime. L'explication causale n’est pas moins subjective et anthropomorphique que l'explication téléologique 4). Nous -ne constatons entre les phénomènes que des rapports de succession ou de concomitance. |

La connaissance scientifique répond à une intention déterminée ; elle est un effort pour comprendre et ordonner la réalité que le savoir ordinaire se contente de constater. Si la science était achevée, elle présenterait le monde comme une multitude d’atomes régis par des lois connues qui se ramènent elles-mêmes à une loi fondamentale (5). Mais ce ne

(x) J. KarTan, Die Wahrheit.…. m. 9.

(2). 1bid., nv. 14 ss.

(3) 1bid., po. 276158.

(4) Ibid., p. 304:

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(b) Ibid., p. 328.