CRETE

individuelle, puis, comme esprit infini, à mesure que l’homme lui-même s'élève à la connaissance de l'infini. L'homme y parvient par trois degrés successifs, l'art, la religion révélée et la science. Par l'imagination, l'homme entrevoit l'infini sous la forme du beau et il s'efforce de l'exprimer dans les œuvres d'art ; par le sentiment, il le perçoit sous la forme du divin et il contemple l'unité du divin et de l'humain dans le mystère de l’'Homme-Dieu. Mais l’art et la religion révélée font seulement entrevoir, comme de loin et sous le voile du symbole, l'unité de l'infini et du fini ; seule la raison réalise absolument cette unité dans la science et son couronnement, la métaphysique. Celle-ci est ainsi la religion même, dégagée des symboles dont l’art et les religions l’enveloppent.

Le système de Hegel exerce une sorte de fascination sur tout un groupe de théologiens. Ils adoptent comme un axiome le principe fondamental de la philosophie hégélienne, tout ce qui est rationnel est réel et tout ce qui est réel est rationnel.

Daub (1) et Marheineke (2) croient pouvoir établir au - moyen de ce principe la vérité du dogme traditionnel. Il suffit pour cela de transformer la dogmatique en une construction spéculative qui coïncide dans l’idée première, le plan et le contenu avec le système de Hegel et n’en diffère que par la terminologie. La théologie de Marheineke n'est autre chose que la métaphysique de Hegel revêtue d’expressions chrétiennes. L’Etre absolu qui tend à se connaître, c'est le Père ; l’Etre absolu descendu dans le fini, dans l'humanité, c'est le Fils ; l'esprit fini, individuel, qui s'élève à la conscience d'être l'Esprit infini, universel, c'est le Saint Esprit. C’est dans la personne du Christ que l'esprit individuel s'élève pour la première fois à cette conscience, aussi le Christ est-il l'unité vivante du fini et de l'infini, c’est-à-dire l’'Homme- Dieu. En lui l’Etre absolu, incarné dans l'esprit fini, ressuscite des liens de l'humanité pour parvenir à la conscience parfaite de lui-même. Toute la terminologie orthodoxe se rencontre dans ce système, il y est question de Trinité, de deux natures en Christ, d'incarnation, de résurrection, même

(1) Karz Daus (1765-1836), professeur à Heidelberg, Die ne Theotogie jetziger Zeit, Heidelberg, 1833.

(2) Pair MARHEINEKE (1780-1846), professeur à Berlin, Die Grundtehren der christlichen Dogmatik als Wissenschaft, 3° édit., Berlin, 1847.

LRO TES

de rédemption et d'Eglise. Marheineke croit avoir trouvé la

conciliation suprême du dogme ecclésiastique et de la pensée

philosophique, la vraie formule scientifique du christianisme, mais la logomachie est trop évidente pour que do SOI longtemps permise.

Strauss, par sa critique impitoyable, se charge de la dissiper. Il rappelle non sans ironie, dans l'introduction à sa

Dogmatique (1), les espérances que l'on fondait sur le sypstème de Hegel auquel on délivrait, par une étrange méprise,

un certificat de parfaite orthodoxie. L'interprétation qu'en donne Marheineke mène sans doute au dogme traditionnel,mais est-elle bien authentique et conforme à la Véritable pensée de Hegel ? Si c'est par la science humaine que Dieu s'élève à la conscience parfaite de lui-même, cette conscience parfaite n’existera que si l'homme arrive à la science parfaite. Or, seule l'humanité collective peut posséder la seience absolue et par conséquent c'est en elle seule que l’Idée peut se réaliser absolument. Le véritable Homme-Dieu, c’est donc l’humanité entière ; c'est'en elle que Dieu s’incarne pour se connaître, en elle qu'il ressuscite pour s'élever à la conscience de. lui-même.

C'est donc à tort que l’on a cru trouver dans le système de Hegel un moyen de restaurer la dogmatique orthodoxe dans ses anciennes formules. Cette philosophie se retourne contre ceux qui espéraient justifier par elle une telle restauration et apparaît son vrai jour, comme la négation même du christianisme positif.

A la drojte de l'école hégélienne s'oppose dela manière la plus directe la gauche de cette même école ; des deux côtés on fait valoir les formules de Hegel, mais c'est d’une part pour rajeunir le dogme orthodoxe, c’est d'autre part pour ruiner tous les éléments de la foi chrétienne. Strauss dégage toutes les conséquences de l’hégélianisme authentique. Dans le livre qu’il intitule Dogmatique chrétienne, il anéantit par la cri-

tique philosophique toutes les doctrines professées par l'Egli- :

se. Il finit par rompre avec le christianisme lui-même dans le dernier ouvrage qu'il publie et qui peut être considéré

comme le testament de sa pensée (2). A la religion chrétienne

(1) Davin-ErtEpricm Strauss 1808-1874, Die christliche Glaubenslehre in threr geschichtlichen Entwicklung und im Kampfe mit der modernen Wissenschaft dargestelll, Tubingen, 1840.

(2) D. Fr. Srrauss, Der alle und der neue Glaube, Ein Bekenntnis, Leipzig, 1872.

qui selon lui à fait son temps il oppose une forme nouvelle

.de la religion qui n'est autre que la philosophie panthéiste.

D'autres théologiens de l’école hégélienne suivent une évolution semblable. Bruno Bauer professe sur le christianisme

des opinions qui paraissent incompatibles avec l'enseigne-

ment de la théologie et provoquent sa destitution (1842). Ludwig Feuerbach renonce de bonne heure à la carrière théologique. Il] dépasse encore Strauss par le radicalisme de son point de vue philosophique et pousse l'athéisme matérialiste jusqu'à sa conséquence dernière, l’anthropothéisme.Il déclare dans son ouvrage principal, l'Essence du christianisme (1841), que la religion sous toutes ses formes n'est qu'une illusion universelle. Ce que l’homme adore sous le nom de Dieu n'est pas autre chose que l’homme lui-même qui se dédouble en quelque sorte pour adorer sa propre nature, avec ses qualités, ses passions et quelquefois même ses vices, sous la forme d'un être objectif imaginaire. Cette illusion a sa source dans l’égoisme de l'homme, dans le désir qu'il a de voir se réaliser ses voeux de bonheur par l'intervention magique d'une puissance surnaturelle. La religion à eu pour l'humanité les plus déplorables conséquences. Superstition, servilisme, fanatisme, hypocrisie, que n’a-t-on justifié en son nom ? . Le Dieu que l’homme a créé à son image comprime en lui le libre essor de lindividualité. Il est temps d’affranchir l'humanité de cette servitude dans laquelle elle dépérit et de lui rendre la liberté; elle trouvera l'indépendance dans la conception matérialiste de l'univers. : MERS |

L'hégélianisme laisse après lui une immense désillusion (1), d'autant plus profonde que l'enthousiasme soulevé avait été plus ardent. De là un reviremient complet qui s'opère dans tous les domaines ; la pensée, désespérant de résoudre les problèmes supérieurs à l’aide de la spéculation se voue à l'étude des faits positifs et provoque l'essor des diverses sciences par lesquelles l'homme prend possession du monde concret et l'utilise pour ses fins. À la génération: précédente éprise d'idéalisme succède une génération essentiellement réaliste et pratique.

Entre la pensée chrétienne et la philosophie qui domine en Allemagne dans la seconde partie du dix-neuvième siècle, le divorce est que L'effort de la théologie tendra avant tout

Ca

(1) Cf. Ebm. Scnérer, Hegel et l'hégélianisme, (Revue des Deux- Mondes, 15 février 1861). ;