COMEDIE DER

(5) Ibid:, n. 120.

(6) Ibid,, mn. r27.

(7) Ibid., pp. 121-125.

RCE de SL

que, problème que Haering considère comme vital aussi bien pour l’une que pour l'autre et qu'il s'efforce de résoudre (1). La religion chrétienne, dit-il, prétend être absolue, posséder dans la révélation divine la vérité parfaite. La théologie, d'autre part, est une science, et toute scienceest un effort vers la vérité, une recherche de la vérité. Posséder la vérité est, de la part d’une science, une prétention absurde. L’ expression « science de la foi chhélione » est contradictoire (2).

On ne saurait lever cette contradiction en supprimant l’un des termes de l'antithèse. La foi ne peut perdre la certitude absolue qui lui est propre, sans cesser d'être elle-même. Le théologien « qui la traiterait comme une simple opinion ressemblerait à un tailleur de diamants qui taille la pierre précieuse jusqu’à ce qu'il n’en reste plus rien » (3).

Mais, en faisant ressortir le véritable caractère de la foi, le dogmaticien prend nettement conscience de la différence essentielle qui sépare la foi de la science de la foi. Dans cette distinction se trouve, d’après Haering, la solution du problème.

Aucune dogmatique, dit-il, ne coïncide exactement avec la vérité religieuse que possède la foi chrétienne. La vérité religieuse est éternelle ; la dogmatique ne peut en présenter que l'expression temporaire ; elle travaille à une époque donnée et pour cette époque. La dogmatique d'aujourd'hui appartiendra demain à l'histoire des dogmes. La théologie répond à sa destination en exposant ce que nous croyons nousmêmes, et non ce que. nos pères ont cru. Elle doit montrer comment nous parvenons à la foi qui est la nôtre, et non comment nous pourrions nous approprier la leur. Lai dogmatique qui a servi à amener les contemporains à l'intelligence de l'évangile a accompli sa tâche ; le même système doctrinal ne peut valoir pour tous les temps. Si nous croyons que l'évangile seul est éternel, notre foi implique le devoir

de reconnaître sans réserve qu'il n'y à pas de dust irréformable, de dogmatique infaillible (3 De plus, la dogmatique ne peut is qu'une expression

(1) Tw.HarrinNG, Die Lebensfrage der systematischen Theo'ogie, die Lebensfrage des chrisllichen Glaubens, Tubingen, 1895. Der christliche Glaube..., p0: 7,55.

(2) Tn. HAERNG, Der christliche Glaube.. PDO: T0.

(3). Ibid., p. 18.

(4) Ibid., p: 19.

imparfaite de la vérité possédée par la foi. La source de la connaissance religieuse et le fondement de la certitude chrétienne se trouvent dans la révélation divine ; mais nous. sommes incapables de concevoir et d'exprimer ce qui échappe à nos sens sans nous servir d'idées et de termes empruntés aux connaissances sensibles. Tel est le cas de la connaissance qui procède de la foi en la révélation. « Le vêtement de la vérité religieuse est toujours tissé à l’aide de l'imagination. Les idées religieuses ont un caractère symbolique ;'ces moyens d'expression changent et se transforment constamment avec le développement général de l'esprit » (1). Le dogmaticien doit avoir conscience du caractère symbolique des idées fondamentales du christianisme, celles du Père céleste où au Royaume de Dieu. Sa tâche consiste à définir le contenu de ces expressions symboliques. Il ne s’agit pas là de transformer, selon la méthode de l’école hégélienne, les représentations religieuses en notions philosophiques, mais de-définir, avec toute la précision possible, le sens que ces symboles ont pour la foi. En cherchant à exprimer la réalité suprasensible ue saisit la foi, la dogmatique se servira nécessairement, comme la foi elle-même, d'images et de symboles (2). Tout dogmaticien doit avoir conscience du caractère dérivé et secondaire des aoctrines qu’il formule ; autant il doit être convaincu qu’il interprète une vérité éternelle et absolue, autant il doit être modeste quand il apprécie la valeur de l'expression qu’il lui donne : celle-ci participe à la relativité de tout notre savoir (3). PP :

SR EN RATE Wendt

La pensée théologique de Hans-Heinrich Wenat (4) se

distingue très nettement de celles de Ritschl, de Herrmann et. de Haering par la façon. différente dont il conçoit la révélation. D’après ces derniers, le caractère révélateur du Christ tient à sa personne, à sa conscience messianique, à son activité ; la révélation chrétienne est la manifestation personnalité de Dieu en son Fils. Wendt, au contraire, ne fait

(x) Ibid., p. 30.

(2) Ibid., p. 150.

(BYLIDiId Nb En 2

(4) Hans-HerNric# WEnDT, System der christlichen Lehre, 2 vol., Gœtlingen, 1906, 1907.

At

intervenir la vie de Jésus que comme l'illustration de sa prédication et la preuve de la vérité de son évangile (1). D'après lui, la révélation chrétienne est la connaissance immédiate et intuitive que Jé ésus à de Dieu et des choses divines et qu'il se sent appelé à propager par sa prédication. Cette Connaissance se fonde sur une illumination intérieure, une inspiration mystérieuse, qui constitue pour Jésus lui-même la révélation dont il est le sujet, et dont Dieu est Pauteur et l'objet (2).

Comme toutes les religions, dit Wendt, le christianisme repose sur certaines idées fondamentales. La transmission fidèle de ces idées est une condition indispensable au maintien et au développement du christianisme lui-même. In exposé clair et complet de la doctrine ppetenne est nécessaire 4 l'Eglise (3).

Le problème capital de la théologie systématique est de déterminer le contenu de la doctrine chrétienne authentique. Le christianisme, au cours de son évolution historique, a subi des modifications successives ; il existe actuellement sous des formes très diverses. Toutefois le probième n'est pas insoluble ; si l'histoire montre que la doctrine chrétienne a évolué, il s’agit de chercher ce qui en constitue le principe permanent et essentiel, d'en déterminer le type original ct fondamental (4).

I1 faut pour cela, comme l’a indiqué Ritschl, remonter aux origines historiques du christianisme. Mais, d'après Wendi, il ne convient pas de prendre comme point de départ les conceptions apostoliques, expressions de la foi de la communauté primitive, il faut remonter jusqu'à la doctrine de Jésus lui-même. Elle seule .constitue la norme du christia-. nisme authentique (5).

Les paroles de Jésus n'expriment pas seulement, ni même essentiellement, comme le pensait Ritschl, le contenu de sa conscience religieuse, la relation spécifique qui l’unissait à

QG) H.-H. Wenor, System. IT, p. 301 ; cf. supra, p. 65:

@) H.-H. Wewnor, System... Il, pp. 275 ss.

(3) H.-H. WENoT, Die Aufgabe. der systematischen Theologie, GϾttingen, 1894, pp. 3 ss.

(4) H.-H. Wenvr, System... I, pp. 4 ss. Recht und Schranken des [ndividualismus im Christentum (Z. f. Th. u. K.,11912, pp. 228 ss., 241).

(5) H.-H. WenotT, Die Norm des echten Christentums, Leipzig, 1893, System... I, pp. 44 $s.

Dieu ; l’évangile est une prédication par laquelle Jésus cherchait à agir sur ses auditeurs et à faire d'eux ses disciples ; il les exhortait «et les instruisait. Pour savoir si les disciples ont réellement compris la pensée du Maître, nous ne pouvons avoir recours qu'aux paroles de Jésus lui-même, telles qu’elles nous ont été transmises. L'évangile, seul est en définitive la pierre de touche de toute doctrine qui prétend être chrétienne (1). La théologie systématique, qui se propose d’exposer la doctrine chrétienne authentique, doit en puiser le contenu directement dans l’enseignement de Jésus.

Il faut toutefois distinguer [la révélation intérieure que Jésus à éprouvée dans sa conscience et les paroles de l'évangile. Jésus a saisi par intuition les vérités religieuses fondamentales. Pour les exprimer, il devait les revêtir de mots humains, d'idées et d'images intelligibles à ses auditeurs. Ces idées et ces images sont, par nature, des expressions inadéquates des réalités supraterrestres. De plus, la prédication de Jésus a un caractère pratique ; elle répond à des situations et des besoins déterminés ; elle porte la marque du milieu historique au sein duquel elle est apparue. Enfin, nos évangiles ne sont qu'une FeprAuoites fragmentaire et parfois altérée des paroles de Jésus (2)

La tâche première consiste donc à da des textes évangéliques les conceptions religieuses fondamentales qui forment la doctrine de Jésus. Wendt commence par faire ce travail préparatoire d'ordre exégétique (3, pour construire, sur ce fondement historique, le Système de la doctrine chrétienne. Le systématicien ne doit pas se borner, dit-il, à reproduire ou à expliquer les paroles immédiates de Jésus ; son rôle est d'exposer, sous une forme scientifique et coordonnée, et à traduire pour notre époque les idées que Jésus a présentées sous une forme populaire et dans le langage de son temps (4). Il doit de plus justifier la conception chrétienne du monde devant la pensée moderne 5).

(x) H.-H. WenpT, System. I, p. 49.

(2). ‘Tbid., II), 0. 292 s8.

(3) H.-H. Wexor, Die Lehre Jesu, 2° édit., Gocttingen, r9o1. Cf. Sy AA TT OS U EN SE

(4) H.-H. Wenor, Die Aufgabe.…. p. 6. System... I, Dr: \

(5) Cf. supra, pp. 99, 94