LE ROLE SOCIOLOGIQUE DE LA GUEKRE

étroitement assujettis au militarisme, elles sont loin cependant d'avoir l'ambitieuse étendue du dessein conçu par Cecil Rhodes et tant d'autres, de réunir tout le monde anglo-saxon en un vaste empire dominant la terre entière. Elles n'arrivent pas non plus à égaler les orgueilleuses prétentions des théories panaméricanistes actuelles qui débordent si largement au delà de la doctrine de Monroë (1). Elles n'atteignent surtout pas à l'immense ampleur des aspirations de ce panmongolisme japonais qui, depuis la guerre sino-japonaise, a non seulement un centre d'action à Shang-Haï aussi bien qu'à Tokio, mais qui, par des sociétés, des écoles, s'infiltre encore peu à peu dans une grande partie de la Chine, dans la Corée et dans le Siam (2).

(1) « L'empire du monde mercantile doit nous appartenir et pour que nous n'ayons rien à craindre dans nos luttes prochaines avec telle ou telle puissance, il faut dès maintenant et d'urgence que l'on s'occupe de renforcer l'armée et la (lotte de manière à pouvoir revendiquer et défendre les droits de l'union américaine contre tout ennemi possible ». (Paroles prononcées le 7 janvier 1901, au sénat américain parle sénateur Lodges). Un discours de James Blaine, publié par le IS'cw-York Herald, du 12 février 1889. montre que dès cette date les Américains songeaient à l'annexion future de Cuba et à celle du Canada. — CI', le discours prononcé devant le 58*^ congrès américain à Touverlure de la 3" session par le président Roosevelt qui écrivait déjà en 1897 : « toutes les grandes races dominatrices ont été des races guerrières et celle qui perd les vertus militaires a beau continuer à exceller dans le commerce et la fmance, les sciences et les arts ou n'importe quoi, elle a perdu sa place au premier rang ».

(2) La congrégation de la civilisation de l'est ou « T'ung-wenhoui » a fondé de nombreuses écoles en Corée. Au Siam le Japon a envoyé des fonctionnaires et des officiers se mettre au service de l'Etat. Cf. dans la Revue, du 15 février 1904, le VaninonQolhme Japonais, par A. Ular, dans Autour du Monde (Paris, 1904), le Japon, par Edgard Meyer, dans la Science sociale, de mai 1904, Le Péril jaune, par G. d'Azambuj.\. Cf. dans L'Eclair, du 27 avril 190o, les passages d'un discours prononcé par le pré-

Les agrandissements territoriaux de certains Etats avec les émigrations et les immigrations qui en résultent; l'envahissement des pays riches et peu peuplés relativement par les habitants des pays pauvres et très peuplés, la multiplication des échanges de toutes sortes entre les différents peuples exerceront-ils cependant, avec la pénétration des groupes ethniques les uns par les autres, la fusion des diverses sociétés humaines ?

Pour que cela pût arriver, il faudrait que la mentalité et la forme sociale des différents groupes ethniques pussent converger vers des types analogues. Or, partis de points différents, ayant au cours de leur és^olution marché à des vitesses inégales et dans des sens souvent opposés, les hommes sont bien loin d'être arrivés à un même point de culture morale. Emportés par la somme de mouvement qu'ils possèdent, ils s'écarteraient encore de plus en plus les uns des autres, si leur esprit d'imitation ne tendait à les ramener dans une direction commune. Mais le rapprochement qui résulte de cette dernière tendance reste bien faible et, dans les cas les plus favorables, il est tout juste pareil à celui de l'asymptote qui s'approche indéfiniment de la courbe qu'elle suit, sans jamais la rencontrer.

Lorsqu'une habitude est bien implantée, il est extrêmement rare qu'elle puisse être arrachée et qu'une habitude contraire puisse s'enraciner à sa place. Ainsi, la coutume de manger du pain n'a pas disparu en Europe

sident de la chambre des pairs à Tokio, cités par M. J, Hays IIajimond, dans une conférence devant l'association américaine des sciences à Philadelphie ; dans la Nouvelle revue, du le-- février 190o, la mesure des ambitions du Japon, d'après les idées émises dans la Revue diplomatique japonaise, par le professeur ToMizu et enfin les nombreux articles parus au commencement de i905, dans les « Questions diplomatiques et coloniales » sur la politique japonaise.

Constantin 9

130 LE ROLE SOCIOLOr.inUE DE LA CIEIUIE

par suite de l'importation du riz asiatique, pas plus qu'en Asie, le pain n'a remplacé le riz dans la consommation des indigènes. Ainsi encore, malgré la convention commerciale de 1860 qui a abaissé en Angleterre les droits sur les vins français, l'usage de boire de la bière n'y a nullement diminué (i).

L'éducation elle-même est d'un bien faible secours contre les influences ancestrales. Quand les circonstances sont particulièrement puissantes, elle réussit à faire adopter certaines mœurs, certaines façons de penser et d'agir, elle ne modifie toutefois que bien peu les aptitudes intellectuelles et elle ne change rien aux instincts qu'elle ne peut que voiler momentanément. A côté de ce négrito de Luçon, qui, élevé à l'européenne par un philanthrope américain, visita l'Europe, apprit avec l'espagnol le français et l'anglais, puis disparut un beau jour de Manille et s'enfuit dans les montagnes où il fut rencontré par un naturaliste prussien à qui il raconta son histoire, combien ne pourrait-on citer d'autres représentants des races primitives qui, après avoir été instruits dans des écoles françaises ou anglaises, paraissaient tout à fait civihsés et qui sont pourtant brusquement retournés à la sauvagerie aussilôt qu'ils remirent le pied dans leur pays 1

Malgré leurs rapports avec les Européens, malgré les leçons qu'elles en reçurent dans le passé, les républiques nègres d'Haïti et de Libéria sont presque retombées à la barbarie (2). Et si en Amérique il y a de loin en loin

(1) G. Tarde, Les lois de Vimitation, 4® édition, Paris, F. Aican,

(2) Voir A. CoRRE, L'Ethnographie criminelle, Paris, 1894, voir l'étude de M. Duchc'ne sur le problème actuel de la main-d'œuvre présentée au congrès international colonial de Paris, 1900; voir encore dans la Science sociale de décembre 94, un type de famille nègre par G. D'Azambuja (Haïti ne produit ni ses ministres du

quelque homme de couleur qui se distingue par sa valeur intellectuelle, comme Booker \Yashington, il faut regarder cette exception comme un véritable homme de génie dans sa race. Il ne faut pas oublier enfin que si, aux Etats-Unis, des noirs arrivent parfois à faire concurrence aux autres habitants, ce n'est que parce qu'ils suivent encore la direction donnée par les blancs ; et cela arrive rarement en dehors des métiers inférieurs abandonnés d'habitude à la dernière catégorie des émigrants européens.

La fusion des peuples entre eux et la formation d'une humanité partout semblable à elle-même ne saurait non plus résulter de croisements répétés entre les représentants des divers types humains. Outre qu'il n'y a d'habitude aucune stabilité dans la conservation des caractères résultant du mélange des races ; lorsque celles-ci sont nettement séparées par leur morphologie, il y a presque toujours entre elles une répulsion physique indéniable, en dépit des faits anormaux qui, de temps en temps, semblent prouver le contraire. Pour être moins apparentes que les différences corporelles, les dissemblances morales n'en éloignent guère moins les uns des autres les individus appartenant à des groupes ethniques différents, si bien que, entre les diverses populations, l'intermariage peut être considéré sinon comme le critérium de la communauté de race, du moins comme celui de l'affinité psychologique. Cet exclusivisme que les êtres humains ap- Ijortent dans le choix de ceux à qui ils s'unissent pour fonder une famille, contribue puissamment à la formation et au maintien des particularités nationales. Son existence est, d'ailleurs, un bonheur pour l'humanité, puisque les métis issus de types somatiques très éloignés

culte, ui ses médecias, ni ses ingénieurs ; elle les importe du dehors).

iri2 m: l'.Ol.F, SOCIOLOGIQUE DE LA GUERRE

n'héritent génoralement que de ce qu'il y a de moins bon dans chacun de ceux-ci. Lorsque les races du père et de la mère sont assez voisines physiquement, mais ont été soumises à des formations historiques divergentes, les inconvénients du métissage sont encore presque aussi grandes (1). Tiraillés entre leurs hérédités qui sont contraires, soumis à des influences éducatives souvent opposées, les enfants ne tiennent pas à la société où ils vivent par des liens très sohdes. Sentant leur personnalité modifiée dans un sens ou dans l'autre suivant les circonstances qui viennent alternativement renforcer en eux telle ou telle tendance héréditaire ou acquise, ils ne peuvent concevoir qu'un idéal incertain et variable ; et manquant d'énergie pour le bien, ils sont par là même fréquemment destinés à être malheureux.

Peut-être l'assimilation des groupements humains les uns aux autres serait-elle moins difficile et présenterait, elle moins de dangers moraux, si les hommes adoptaient et parlaient une même langue universelle? Mais est-i' probable que cette éventualité se réalise jamais?

Au temps des Philon, des Marc-Aurèle, des Plotin et des Porphyre, le grec était la langue de la civilisation. Quand l'ouragan guerrier de llslam passa sur le monde, l'arabe triompha avec lui dans une grande partie du bassin de la Méditerranée et sur de vastes étendues de l'Asie et de l'Afrique.

En Europe, pendant tout le Moyen Age, la langue des lettres et des sciences fut celle de l'Eglise et de Rome : le latin, qui, à l'époque de la Réforme, commençait à être remplacé par l'espagnol. Après l'affranchissement des Pays-Bas, le hollandais fut sur le point d'avoir la suprématie quand les victoires de Louis XIV et le génie des écrivains de son siècle firent adopter le français par les

(1) Cf. D"" Albert Rkibmayer, Inzucht und Vermischung beimMenschen. Leipzig und Wien, 1897,

gens cultivés et imposèrent aux diplomates l'usage exclusif de notre langue. Aujourd'hui, à la suite de l'expansion des Etats anglo-saxons, l'anglais devient de plus en plus le langage du négoce et de la marine.

Ainsi, tour à tour, les savants, les lettrés, les hommes instruits et même une grande partie des commerçants ont écrit et parlé en Europe une même langue qui semblait devoir l'emporter sur toutes les autres. Mais pas pins qu'à présent la langue de nos voisins d'Outre-Manche ; le grec, l'arabe, le latin, l'espagnol, le hollandais, le français n'ont pu pénétrer jadis dans les classes populaires des pays étrangers.

Quant aux nombreux idiomes artificiels que, depuis Leibnitz, certains inventeurs plus ou moins ingénieux ont cherché à faire accepter comm.e langue universelle, et dont les derniers en date sont le volapuck, l'espéranto et la langue bleue, ils peuvent momentanément exciter la curiosité d'esprits passionnés pour tout ce qui est nouveau, mais non se répandre parmi les foules qui savent à peine leur nom, lorsque déjà personne ne les pratique plus.

De ce qu'aucun langage n'a jamais pu devenir usuel à l'universalité des hommes, il ne s'ensuit pas, il est vrai, qu'il doive encore en être de même dans l'avenir. Seulement il y a d'innombrables raisons pour que nul peuple civilisé ne consente jamais à employer la langue d'une nation rivale de préférence à la sienne propre. Et à cause des différences qu'il y a chez les diverses races dans la conformation des organes vocaux, dans les habitudes et la puissance mentales, il faudrait, pour qu'un idiome imaginé de toutes pièces pût convenir à l'humanité entière, qu'il eût une phonétique des plus simples, une grammaire des plus rudimentaires et un vocabulaire extrêmement restreint. Une telle langue, semblable au langage télégraphique international, à celui de l'algèbre

134 LE nOLE SOCIOLOGIQUE DE LA C.IJERnE

OU de la chimie, pourrait servir utilement à des transactions d'une grande simplicité, mais à rien de plus. L'instinct de l'individualité puissant, surtout chez les gens cultivés, empêchera toujours qu'ils renoncent à des sons de voix pour lesquels leurs organes sont façonnés et grâce auxquels, ils peuvent former d'innombrables mots qui ne se ressemblent pas; il les empêchera encore bien davantage de renoncer à la richesse de leur vocabulaire et à la multiplicité des tournures de phrases qui leur permettent d'exprimer toutes les idées possibles, de les préciser de les nuancer à loisir. Si par impossible, pourtant, un même idiome artificiel était adopté dans le monde entier, il perdrait son caractère d'universalité dès que les hommes voudraient l'employer à écrire ou à causer sur des sujets qui ne seraient pas de l'ordre le plus élémentaire.

Par le fait seul qu'elles vivent, les langues vivantes sont dans une perpétuelle évolution. A être constamment usités parla foule, des termes expressifs finissent par devenir frustes, d'autres, par l'emploi nouveau qu'en font les écrivains et les causeurs de génie, prennent un sens imprévu, parfois presque contraire à celui qu'ils avaient, parfois seulement plus précis ou plus vague.

Dans l'aspect du ciel et des paysages, dans la douceur ou la rudesse du climat, conime dans les circonstances les plus caractéristiques de leur profession, les hommes trouvent d'inépuisables mines oii prendre les comparaisons et les images dont, même à leur insu, ils ornent si souvent leurs discours et éclairent leurs idées. De là le sens difTérent de l'évolution linguistique dans chaque agglomération humaine et le tour particulier de la langue qu'on y parle. C'est ainsi que, malgré les relations qui unissent les Viennois et les Berlinois et malgré la similitude des mœurs, l'allemand de Vienne n'est pas tout à fait l'allemand de Berlin ; c'est ainsi que le français

(le France n'est pas tout à fait le même que le français (lu Canada qui, moins vivant, a moins évolué et ressemble davantage au français du xvn^ siècle ; c'est ainsi encore (jue dans l'anglais des Etats-Unis, il y a bien des mois (ju'on ne trouve pas dans l'anglais d'Angleterre ou qui y ont une signification autre.

A la vérité, les diflerences qu'il y a là sont bien faibles. Mais celles qui existent entre la mentalité d'un Viennois ou d'un Berlinois, d'un Franco-Canadien et d'un Français, d'un Anglais ou d'un Américain, sont exceptionnellement minimes. De part et d'autre, les origines sont en grande partie communes ; s'il n'y eut pas toujours communauté d'éducation par les facteurs historiques, il y eut toujours analogie dans les circonstances éducatrices de l'histoire. Il y a parité d'aspirations dans un grand nombre de domaines, il y a presque identité dans la manière de comprendre et de sentir ; il y a surtout communion dans un unique idéal esthétique, dans une pareille admiration pour certains chefs-d'œuvre littéraires et dans l'amour pour une même langue. A lui seul l'attachement à l'idiome naturel est si fort que là où les émigrants s'établissent, à défaut de compatriotes, ils recherchent toujours le voisinage de ceux qui parlent comme eux (1). Là, où ceux qui appartiennent à la même nationalité, ou qui seulement se servent du même langage, sont en nombre suffisant, ils fondent des écoles pour

(1) A F^owell près de Boston, il y a plus de 40.000 Hellènes, la majeure partie de ceux qui ont émigré en Amérique. A Chicago il y a presque autant de quartiers distincts que de ditTérentes nationalités d'origine dans la population, En Pensylvanie, les Allemands ont de véritables colonies à demi américanisées, il est vrai, mais parlant toujours allemand, si mêlée de termes américains que soit leur langue. En Europe même, Dresde a un quartier anglais et un quartier américain ; dans bien des villes de France il y a un quartier italien, espagnol, ou même breton ou flamand.

136 IF. IlOLE SOCIOLOGIQUE DE LA GUERRE

leurs enfants, se groupent en sociétés qui les tiennent en relation avec leur pays d'origine et publient des journaux qui unissent les informations locales aux nouvelles de la patrie lointaine (1).

Celle-ci, il est bien rare qu'à l'étranger, les émigrants ne se la rappellent pas avec une ferveur attendrie et qu'ils n'aient pas le désir constant de la revoir (2). Aussi, lors même que rien ne les attire plus sur le sol natal, arrive-t-il bien souvent qu'ils y fassent comme de dévotieux pèlerinages, si même ils ne reviennent point s'y fixer à nouveau (3).

(i) Les Allemands, par exemple, ont fondé des associations et des cercles jusque dans de petites villes d'une trentaine de mille habitants comme Trondheim (Norwège) ou Lagos (Guinée Anglaise) ; dans la Livonie, ils réussissent à faire maintenir à Dorpat une université allemande comptant plus de 73 professeurs et plus de 1.200 élèves; à Paris, ils ont un journal Die Pariscr Zeitung., s' occupant principalement des intérêts des Allemands de Paris,

Dans la même ville Vltalia et II Risieglio italiano, s'occupent particulièrement des intérêts des Italiens habitant la France.

Hors d'Europe au Brésil, dans la seule province de Santa Caterina, il y a plus de 20 écoles italiennes et dans la petite ville d'Urussanga, il se publie un journal hebdomadaire italien, La Patria.

Tandis que l'A //tance française tâche de maintenir la prépondérance de notre langue dans les contrées du Levant en groupant les éléments français qui y sont établis, des sociétés étrangères travaillent semblablement pour le compte de leur patrie.

(2) Cf. Lazare We;ller, Les grandes idées d'un grand peuple, Paris, 1903.

(3) Ceci s'applique beaucoup plus exactement aux Français aux Italiens et aux Allemands qu'aux Scandinaves qui, en Amérique sont de tous les émigrants, ceux qui s'assimilent le plus vite. Voir Lazare Wt-iller, lac. cit. ; Paul de Rousieks, La vie américaine (Paris) ; Edmond Demolins, Les Français d' aujourd'hui ; Emile Chabkand, Les BarCelonettes au Mexique ; E. Boutmy, Eléments d'une jisijcliologic du peuple américain, Paris, 1902. A. di San Glu-

LA PATRIE ET LES ÉlÉMEXTS DU SENTIMENT NATIONAL 137

Aujourd'hui la facilité des communications postales permet aussi bien et aussi vite aux ouvriers italiens employés dans les mines et les aciéries de Longwy, qu'à ceux qui travaillent dans le port de Marseille, d'apprendre ce qui se passe dans le Piémont ou la Toscane. Grâce à la commodité et au bon marché des voyages, les « braccianti » qui, chaque année, passent l'océan pour aller moissonner au Brésil ou dans la République Argentine peuvept, lorsque l'ouvrage leur manque, retourner presque aussi facilement en Italie qu'à l'approche de la gelée, les maçons et les terrassiers piémontais qui travaillent sur les chantiers de France ou d'Allemagne (1). Ce sont là des conditions nouvelles qui aident au maintien du sentiment national chez ceux qui vont s'établir temporairement ou définitivement à l'étranger. Lorsqu'elles ont pour effet de mettre des ouvriers habitant près de la frontière d'un Etat où les impôts sont lourds, à même de venir journellement travailler sur le sol de celui-ci, à meilleur compte que les nationaux, elles peuvent encore attiser, chez ces derniers, les ardeurs jalouses d'un patriotisme intéressé, ainsi que cela se passe dans les localités françaises voisines de la Belgique.

Parce que des hommes de races différentes vivent côte à côte, parce que les divers peuples apprennent tous les jours à mieux se connaître, ce n'est pas une raison pour qu'ils éprouvent de la sympathie les uns envers les autres. Quelle que soit leur connaissance de leurs façons respectives de penser et de sentir comme de leur manière de vivre, les hommes sont toujours plus

liano. « L'emigrazione italiana negli Stati Uniti d'America » lu (l*' juillet 1905, Nuova Antologia).

(1) Les ouvriers italiens qui vont travailler en Allemagne restent si en dehors du reste de la population que pour faire leur' éducation syndicaliste, la commission générale des syndicats allemands publie pour eux un journal italien, Loperaio ifaliano.

\^i\ LE ROLE SOCIOLOGIQUE DE LA GUEURE

frappés parles dissemblances que par les similitudes. Si j4Tands aussi que soient leur amour de la justice, leur souci de l'impartialité, ils ne peuvent, pour juger des actes et des mobiles, se placer en même temps au point (le vue qui correspond à leurs coutumes, à leur éducation, à leurs formes sociales propres et à ceux qui conviennent dans des milieux où tout est différent. Il en résulte qu'il leur est impossible de comparer avec une équité absolue leur conduite et leur mentalité, avec celles d'autrui. Peut-être même, est-ce là une des causes principales pour lesquelles la séparation entre les blancs et les noirs n'est nulle part aussi grande qu'aux Etats- Unis, celui de tous les pays où les nègres ont les rapports les plus fréquents avec les hommes appartenant aux races européennes (1)?

Pénétrer profondément dans les désirs et les pensées des autres, c'est ne plus pouvoir se leurrer aux mirages qui les entourent, c'est discerner tout ce qu'il y a souvent de froid calcul, d'envie haineuse et de bas égoïsme sous les dehors superbes des enthousiasmes généreux, des amitiés exubérantes. En 1859, si les Français avaient mieux connu le caractère des Itahens, s'ils avaient seulement kl quelques-unes des pages où les Gioberti et les Mazzini exprimaient leurs sentiments à l'égard de la France, ils eussent certainement été moins dévoués à la cause piémonlaise et à celle de l'affranchissement et de l'unité de l'Italie. Ils eussent été moins douloureusement surpris en 1870, si, au lieu de se figurer l'Allemagne, comme l'avait dépeinte M™^ de Staël, ils avaient regardé certaine carte publiée outre Rhin en 1861 et où l'on voyait déjà la France démembrée; s'ils avaient écouté parfois les chansons dont les soirs d'été retentissaient les rives ro-

(1; Voir E. BouTMY, Eléments d'une Psychologie du peuple amériricain, Paris, 1902.

LA rVTKII': KT LES KLKMEÎNTS DU SENTIMENT NATIONAL 1 '3H

mantiques du Rhin et du Neckar ; s'ils avaient enfin prêté plus d'attention aux colères et aux convoitises excitées par les historiens de l'école de Menzel et de Treitschke. Dans les pays où la cohésion nationale est faible, les éléments venus du dehors constituent un péril réel pour l'intégralité de l'Etat (1). Pour les populations au milieu desquelles ils vivent, et qui sont incapables de les absorber ils sont à la fois un principe efficace de désagrégation, une cause incessante de discordes et bien souvent un objet de haine. Chez les peuples doués d'une vitalité puissante, les groupements étrangers sont par contre soumis à un renouvellement ininterrompu et ne se maintiennent que par l'arrivée continuelle de nouveaux émigrés. Par suite des rapports qu'ils déterminent entre leur patrie d'origine et leur patrie d'adoption, ils les aident à mieux se connaître et contribuent souvent à la prospérité économique de l'une et de l'autre, ils ne les unissent cependant pas par les liens d'une profonde et inébranlable sympathie. Car ou bien ils gardent presque entièrement les mœurs et la mentalité de leurs parents et de leurs premiers compagnons et, restant isolés au milieu de leurs nouveaux compatriotes, ils ne peuvent avoir sur eux qu'une action infime, ou bien ils se fondent dans la masse des habitants de leur nouveau pays, prennent avec une grande partie de leurs coutumes presque toutes leurs façons de penser comme de sentir et ainsi se séparent nettement de ceux qu'ils ont laissés sur la terre natale. Ils deviennent alors d'autant plus étrangers à ces derniers que, par suite de leur alliance avec les populations de leur patrie adoptive, ils s'imprègnent davantage de leur sang, ils subissent plus fort l'influence de leur organisation poHtique et de leur genre d'existence. Aux divisions que créent entre les hommes la race et

^1) Par exemple, au Brésil, la colonie prussienne du Rio Grande del Sud.

I i'> I.K ROLE SOCIOLOGIQUE DE LA C.UERUE

la formation sociale, la variété des climats vient en ajouter d'autres en déterminant des inégalités de besoins et de ressources, comme en rendant impossible une même réglernentation des conditions du travail pour toutes les contrées du globe. Aussi, lors même que dans la pensée d'utiliser pour le bien du plus grand nombre les avantages que pourraient procurer la coopération de tous à la production et à la consommation des objets nécessaires à la vie, les bommes, un jour, ne tenant compte que des intérêts matériels, négligeaient systématiquement les intérêts moraux, il leur faudrait encore établir des distinctions entre eux d'après les groupements qu'ils forment et les pays qu'ils habitent (1).

Pas plus que la participation de tous à la vie politique, une socialisation même très grande des biens économiques ne pourrait donc en rien faire disparaître le partage de l'humanité en nations différentes (2) ; pour qu'elle

(1) Rien d'ailleurs n'est plus heureux, s'il est vrai qu'une organisation parfaite de la société doive non seulement assurer l'existence matérielle, mais encore permettre à tous de s'élever à un tel déféré de culture qu'ils puissent jouir des biens accumulés au cours des siècles dans le domaine des idées et des sentiments et, à leur tour, en augmenterla somme, ce qui serait impossible si le développement moral de chacun n'était pas soumis aux influences multiples de la civilisation qui, lentement élaborée dans son pays par les ancêtres de son peuple porte dans tout son caractère l'empreinte profonde de leur génie national et ne peut progresser que dans un sens conforme à ce génie. Cf. Engelbert, Pernerstofer Der nationale und internationale Gedanke {Sozialistische Monatshcfte, août 190o).

(2) Cf. Stein, loe. cit. — Il y a lieu d'observer que des hommes très différents de goûts, d'aptitudes et de ressources, peuvent en général s'accommoder d'une même organisation sociale si elle est individualiste et par suite peu autoritaire, mais qu'une organisation sociale communiste ne peut sul)sister longtemps sans que les hommes qui y sont soumis aient, avec les moyens de les satisfaire, des besoins physiologiques et psycliologiques présentant

LA l'ATKIK RT LES ELEMENTS ItU SENTIMENT NATIONAL 1 1 1

aidât seulement à organiser tous les peuples de l'univers en une fédération d'Etats, il faudrait que l'égoïsme, la paresse, l'envie et la vanité n'eussent plus de racines dans le cœur humain. Le monde d'ailleurs est tellement vaste et les hommes sont si divers qu' « une organisation internationale du travail, sans une organisation préalable du travail national serait impossible » (1), même si les penchants altruistes devenaient plus forts que les impulsions égoïstes. Par suite, comme l'avait déjà remarqué Lassalle, l'amélioration du sort >des classes ouvrières dépend aussi étroitement de la richesse et de la puissance de leur pays qu'elle présente d'intérêt pour l'ensemble de la nation (2).

Bien que dans le rayonnement de leur pensée et de leur civilisation au delà des limites de leurs territoires, les Etats trouvent des éléments considérables de grandeur et de puissance, ce sont surtout leurs moyens d'ac-

une identité d'autant plus grande que les lois régissant leur collectivité sont plus sévères et s'appliquent davantage à tous les actes de la vie. C'est là, autant que le défaut de coercition, la cause de l'échec des nombreux essais pratiques de communautés socialistes organisées d'après les idées d'Owen et de Fourier qui ont été tentés au xix^ siècle. Seules des associations comme celles des Shakers, des Vrais Inspirés d'Amana ou encore des Mormons ont pu subsister malgré leurs formes communistes, parce qu'ainsi, que jadis chez les frères Moraves, une foi religieuse très forte y unit leurs membres dans une communion presque complète d'aspirations et de sentiments.

(1) Cf. ScHAEFFLE, La quintcssencc du socialisme, traduction de Benoît Malon (Paris, 1904), — Dans VEtat socialiste, traduction de L. Milhaud (Paris, 1904), A. Menger lui-même reconnaît cette vérité.

(2) Si l'on peut s'en rapporter aux deux projets de conférences nationales faits en 1889, par le gouvernement suisse, et en 1890, par l'empereur Guillaume II, les chefs d'Etat ont aussi acquis cette conviction. Cf. A. Chiapelli, Socialismo e pensiero moderne, Firenze, 1897.

442 LE UOLE SOCIOLOC.IQUE DE LA (iUEUUE

tion militaires et économiques qui font leur force ; et l'expansion de leur influence morale est en grande partie liée au succès de leurs armes comme à la prospérité de leurs finances.

Pour qu'un peuple puisse avoir une armée forte, aussi bien que pour qu'il puisse propager au loin sa langue et sa culture, il lui faut des enfants nombreux, robustes et dévoués ; par suite, il est nécessaire que les plus pauvres même de ceux qui le composent aient, avec des conditions hygiéniques d'existence, un certain minimum de bienêtre et la possibilité d'améliorer pai' le travail leur situation matérielle et morale.

Pour pouvoir subvenir aux dépenses énormes qui pourraient résulter pour lui de la fermeté de son attitude dans ses conflits avec ses, rivaux ou de sa pénétration pacifique dans les pays enco.'e barbares, ce qui lui importe le plus, c'est la solidité de son crédit et la facilité qu'il peut avoir de demander à l'impôt des ressources plus considérables. Comme les hommes, même les plus économes, ont en général Thabitude de régler leurs dépenses sur leurs revenus, c'est plutôt la répartition de la fortune entre un très grand nombre de possesseurs, que sa concentration dans les mains de quelques hommes très riches vivant parmi des multitudes de misérables, qui facilite à l'Etat les gros efforts financiers d'une durée un peu longue (1). De plus, la constitution de sociétés par

(1) En eflet, dans un pays où il y aurait une répartition presque égale de la fortune entre tous les habitants, une augmentation importante des ressources tirées de l'impôt pourrait ne diminuer que légèrement les facultés de dépense de chaque contribuable et, par suite, serait assez facilement supportée, par cela même que les impositions qu'elle entraînerait ne pèseraient que faiblement sur chacun d'eux. Au contraire, dans un pays où, par suite de la répartition très inégale de la richesse, la charge de l'impôt tombe seulement sur quelques-uns, on ne dourrait obtenir de l'impôt des ressources nouvelles importantes

LA PATRIE ET LES ÉLÉMENTS DU SENTIMENT NATIONAL lA-i

aciioris permet aujourd'hui, par la réunion de sommes insignifiantes prises une à une, de faire travailler dans une même entreprise de grosses masses de capitaux, si bien que la division de la fortune, loin d'être nuisible à l'industrie ne fait que favoriser la mise en œuvre des moyens de production par les plus capables de préférence aux plus riches.

Toute disposition qui, enrépartissant plus également la richesse, améliore le sort des classes pauvres et le rapproche de la condition des classes possédantes peut donc aider autant la nation à soutenir son autorité à l'extérieur par sa puissance financière qu'à y exercer sou influence, grâce au nombre et à la vigoureuse acti- "vité de ses enfants. Elle contribue aussi à ce que dans l'Etat aucune énergie ne reste inemployée ou ne se dépense en pure perte, à ce qu'il y ait équilibre entre les difTérents organes de la vie collective et à ce que leurs fonctions soient bien coordonnées. Elle a enfin un immense intérêt pour cette cohésion nationale sans laquelle le peuple le plus nombreux n'est qu'une poussière humaine que le moindre vent suffit à balayer. L'union de tous les citoyens entre eux est en effet le plus solide et le plus efficace lorsqu'ils n'éprouvent les uns pour les

qu'en exigeant de ceux qui sont imposés des contributions beaucoup plus considérables et, par suite, en réduisant notablement leur puissance d'achat. Non seulement ce surcroit de charges qui viendrait peser sur les riches les atteindrait directement, mais il aurait encore sa répercussion sur tous ceux qui échappent d'habitude à l'impôt, soit qu'ils aient juste le minimum nécessaire à l'existence, soit même que ce minimum ne leur soit assuré que grâce à l'assistance publique ou à la charité privée. Car la diminution des facultés de dépense des plus fortunés tarirait bientôt une partie des sources de gains réguliers au .des petits profits qui les aident à vivre. Pour se rendre compte de la vérité de cette thèse il suffit de comparer la situation financière de la France à celle de la Russie.

144 LE nOLi: SOCIOLOGIQl'E DE LA GUERRE

autres aucun sentiment d'envie, lorsqu'ils se sentent tous solidaires les uns des autres, lorsqu'ils voient que leurs rapports entre eux et avec l'Etat sont régis par les sentiments les plus généreux de justice et d'humanité, comme par le souci constant du bien général.

Aussi, ;à défaut de la foi religieuse qui, chez bien des hommes, semble aujourd'hui peu à peu submergée sous les flots montants du doute, le patriotisme peut-il servir de fondement à une morale pratique (1) où, à la croyance

(1) Il peut paraître qu'il y ait quelque inconséquence à croire possibles et efQcaces des règles pratiques de morale et à considérer en même temps les didérents modes de l'activité mentale comme déterminés par la constitution et les fonctions de l'organisme, ainsi que par l'ensemble des facteurs éducatifs c'est-àdire des circonstances extérieures passées et présentes. Ce serait pourtant de penser le contraire qui serait illogique. Car si l'homme sent, imagine, comprend, raisonne, désire et se décide, selon sa nature, selon son éducation, selon les événements et à cause même des agitations qui remuent les profondeurs de son ^tre, comme à cause des pressions qu'il reçoit du dehors ; en acceptant des règles d'éthique il introduit dans son esprit des éléments relativement immuables qui entreront dans les prémisses de chacun de ses raisonnements et qui donneront leur sens à ses volitions. Par l'observance de leurs principes négatifs, il peut à la longue fortifier en lui les facultés d'inhibition à l'égard de ses penchants ou des impulsions externes ; par l'obéissance à leurs principes positifs et la répétition des mêmes associations d'idées, puis des mêmes gestes en de pareilles occasions, il peut diminuer les causes retardatrices de certains des actes décidés par sa raison. En sorte que par la conscience du déterminisme qui fait dépendre les actions qu'il accomplira, autant des états antérieurs et de l'état actuel de tout ce qui constitue son être entier, que des circonstances, bien plus momentanées, qui les précéderont ouïes accompagneront, l'homme peut, en quelque manière, préparer son indépendance vis-à-vis des influences extérieures futures et par là, acquérir plus de réelle liberté qu'en croyant aveuglément à son libre arbitre, et il peut en même temps soumettre bien plus fortement sa conduite au contrôle de sa raison et aux lois morales qu'il s'est données.

en des dogmes révélés, seraient substituées les réalités sinon tangibles, du moins toujours perceptibles de la puissance et de la prospérité nationales, où les sanctions de la vie posthume seraient remplacées par l'intérêt moral et matériel de chacun à ce que sa patrie soit florissante et forte.

A cause de cet élément d'égoïsme individuel et collectif, des esprits d'élite ont, il est vrai, dénié parfois toute valeur éthique au sentiment national, prétendant que la première place dans le cœur de l'homme devait appartenir non à sa patrie, mais à l'humanité, et que toutes les règles de la morale pouvaient et devaient se fonder sur l'amour de la seule collectivité humaine (1).

Mais est-ce que nous pouvons aimer vraiment ce que nous sommes incapables de concevoir autrement que d'une façon confuse et incohérente ? Est-ce que tout véritable amour n'implique pas un choix, c'est-à-dire une comparaison, une constatation de différences, puis la distinction de l'objet préféré d'avec tout ce qui lui a été comparé ?

Il est donc bien à craindre que l'on n'aime personne du tout, à vouloir aimer l'humanité à la fois dans ses compatriotes et dans tout Européen, comme dans tout jaune ou dans tout noir, sans vouloir aucunement distinguer entre eux. S'essayer à porter à tous une égale sympathie sans tenir compte ni des dissemblances corporelles, ni des inégalités et des divergences mentales, c'est se laisser conduire sinon fatalement, du moins logiquement à confondre dans un même et illusoire sentiment de fraternité la totahté des êtres vivants quels qu'ils soient, et, par suite de l'extension même de ce sentiment, à tomber dans l'indifférence et l'inaction, à rêver enfin

{{) Cf. Hervé Blondel, Le patriotisme et la morale {Revue internatiuaale de sociologie, août, septembre, octobre 1903).

Constantin 10

li'G LE ROLE SOCIOLOGIQUE DE LA (iUElVRE

pour riiumaiiité rengourdissement et rinanition ascétiques (1).

Car, pas plus qu'il ne serait raisonnable de faire entre les animaux des distinctions que l'on ne fferait pas entre les hommes, il ne serait possible en ce cas d'établir entre eux et ces derniers une séparation logique. Ni le parallélisme qui existe entre la structure des anthropoïdes et celle de l'homme, ni l'évolution embryonnaire qui, chez rhomme et les A'eT*tébrés supérieurs, reproduit les conditions organiques des'][ê'lres inférieurement doués, ne permeltenl de s'appuyer pour cela sur la formedu cor|)S et la constitution physique (2).

Le fait que les hommes vivent en société ne le permet pas davantage. Il y a des oiseaux, il y a des mammifères comme les rennes, les buffles, les éléphants, certaines espèces simiennes, qui constituent de nombreuses agglomérations régiesjpar une sorte de gouvernement hiérarchique. 11 y a surtout les hyménoptères qui savent s'associer pour le travail, la guerre et l'émigration, se bâtissent des habitations collectives, amassent en commun des provisions et les préservent des causes d'altération, facilitent l'éclosion de leurs œufs et sont capables

(1) Les moines bouddhiques qui ne maupetut rien qui ait eu vie et qui, de peur d'avaler avec l'eau qu'ils boivent la moindre bestiole, ont toujours avec eux une passoire à eiu, n'en sont-ils pas arrivés là dans leur charité étendue à tout ce qui vit, comme jadis Pythagore qui s'abstenait même de haricots à cause des mou. vements que font leurs semences dans leur germination? Est-ce que plus encore que ces graines, les dionées et les droseras, ces plantes qui savent attraper des insectes et qui s'en nourrissent, ne pourraient établir une transition visible à tous entre le monde animal et le monde végétal et faire étendre aux plantes l'amour témoigné à toutes les races humaines?

(2) Cf. Ahel HovELACQUE et Georges UERvk.J'récis cVunthropologie, Paris, 1887 ; Huxley, Place de l'homme dans la nature, trad, Daily Paris, 1862) ; Toimnard, Vhomme dans la nature, Paris, 1891.

LA l'ATUIE ET LES ÉlÉMEXTS DC SENTLMENT >AT10>'AL 147

enfin du plus grand dévouement à leur intérêt général. (1^).

Quant à considérer la raison comme l'essence même de l'homme, ce serait rejeter de l'humanité les fous et les idiots, et oublier que, dans des conditions nouvelles, certains animaux modifient leurs habitudes et agissent d'une manière adaptée à ces conditions, c'est-à-dire montrent des facultés de raisonnement dont certains sauvages semblent être dépourvus (i.).

iContrairement à Tineffrcace sinon impossible amour de l'humanité qui ne s'adresse qu'à une assez vague abstraction et ne peut se fixer à rien de précis ni de concret, le sentiment national, extension des instincts et des liens de famille, des amitiés d'enfance, des camaraderies de jeunesse peut toujours s'adresser à un groupe humain que l'esprit est capable de distinguer des autres et d'embrasser en son entier. Il peut, de plus, toujours se lier à des souvenirs de joie et de misère communs à tout ce groupe, à des espérances, des aspirations communes, à de« coins de terre parcourus ou habités, à un pays dont le regardpeut saisir en son ensemble la représentation sur la carte (3).

Sans doule,parcela môme que les affections de l'homme se confondent presque toutes dans l'amour plus vaste de la patrie, le sentiment national est un sentiment égoïste.

(1) Cf Darwin, La descendance de l'homme. Traduction Barbier Paris, 1881 ; Letourneau, La sociologie d'après l'ethnographie, Paris, 1892 ; A. EspiNAS, Les Sociétés animales, Paris, 1878 ; G. Romanks, Uévolution mentale chez les animaux, traduction de Varigny, Paris, 1884 ; L'évolution mentale chez l'homme, trad. de Varigny, Paris, F. Aican, 1891.

■ (2) Letourneau, Psychologie ethnique, Paris, i901.

(3) Tandis que sur une mappemonde ou une planisptière, l'œil ne peut embrasser qu'une image incomplète ou déformée de la terre entière.

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Mais le lui reprocher, c'est condamner en même temps l'instinct de la conservation qui, lui aussi, est un sentiment égoïste et sans lequel il ne pourrait y avoir aucun être vivant. C'est surtout oublier que dans un égoïsme capable de faire sacrifier à l'individu ses avantages matériels à son bien moral intimement uni à l'intérêt de la patrie, il y a le principe des actions les plus généreuses et même peut-être la source la plus abondante de penchants altruistes.

Autant il est naturel et juste que l'homme préfère aux inconnus ceux qui revivent en lui ou en qui il revit et qui l'entourent de leurs soins et de leurs tendresses, autant il est naturel et juste qu'il préfère ses compatriotes aux étrangers et que. parmi ceux-ci, il préfère ceux qui se rapprochent le plus de lui par leur esprit et par leur cœur.

Aimer sa patrie, ce n'est du reste pas haïr les autres nations, c'est moins encore haïr ceux qui les composent. Dans le monde civilisé, où les sentiments et les pensées sont de plus en plus compliqués et subtils, les citoyens de deux peuples engagés l'un contre l'autre dans la guerre la plus acharnée peuvent parfaitement concevoir une haine violente pour les citoyens du peuple ennemi, en tant que parties de ce peuple, tout en éprouvant pour eux. en tant qu'individus isolés, une active sympathie (1). Et dans une telle distinction, malgré son apparente subtilité, il n'y a que justice et raison, car au milieu ; d'une foule, l'homme ne pense pas de la même façon que ■ dans la solitude, pas plus qu'après une lecture ou une

(1) N'est-ce pas attesté par ces services mutuels que noti seulement des militaires ennemis blessés se rendent entre eux sur le champ de bataille ou dans les ambulances, mais encore par ceux qu'en pays ennemi des soldats rendent parfois à leurs hôtes ou reçoivent d'eux. Voir Paul Lacombe, La guerre et l'homme, Paris, 1903.

conversation, il ne pense de la même manière qu'avant d'avoir consciemment ou non subi leur influence (I).

Enfin, aimer sa patrie, -ce n'est pas seulement désirer qu'elle soit la plus puissante et la plus prospère, c'est vouloir aussi qu'elle soit la plus grande parles arts et les sciences en même temps que la plus généreuse, la plus équitable, la plus profondément humaine.

C'est pourquoi à quatre siècles de distance, les Français se rappellent avec fierté que le grand poète anglais a dit qu'à l'appel de la vertu et de la charité, la France descend sur les champs de bataille, comme le propre soldat de Dieu {as Gocfs oum soldier) et avec sa conscience pour armure {lohose armour conscience) (2). C'est pourquoi ils s'enorgueillissent encore que, continuant les gesla Deiper Francos, la France moderne ait combattu en Amérique sous Louis XVI, dans toute l'Europe au temps de la Révolution, et ensuite à Navarin, en Belgique, en Crimée, en Italie, en Syrie et en Chine pour ce qu'elle croyait être le bien et le juste.

(1) Voir Scipio Sighele, La foule criminelle, Paris, F. Alcan 1901, et G. Tarde, Uopinion et ta foule, Paris, F. Alcan, 1904.

(2) Shakespeare, The king John.