Das apostolische Symbol, t. I (1894), p. 283 suiv
2. Même répétition, troisième sermon du Reginensis, éd. Engel- BRECHT, p. 346, 11.
3. Kîrchenhistorische Anecdota, t. I (Ghristiana, 1883), p. 283 suiv.
4. Les mss. utilisés par M. Burn sont : 0, ms. Junius 25, de la Bodléienne d'Oxl'ord, ix*^ s., provient de Murbach ; W, Wolfenbuttel 91, ix« s., provient de Wissembour^»-; M, xMunich 14508, x« s., provient de Saint-EmmeramdeRatisbonne. Le texte a été publié dans \a Zeitschrift fur Kirchençjeschichte, t. XIX (juillet 1898). p. 180 suiv.
[1-2] Début : Auscullale exposilionem de fide calholica c/iiam si
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I lio^d nos et ainnionoo, Ir. I;;ir., quicimujiie uuit saluas esse, lideni rectam calholicain lirinik'r teneal inuiolatanniiie conseruet. ['2] Quani si quis clique ik^ii liabueril, re^iuim Dei non possidebil. [3J Crédite in neiiiii, Palreni oiniiipoteiitem, inuisibileni, uisihiliiim el inuisibilium oniiiiuin rerum condilorem, hot- est, qui oiiiuia creauit siniul uerbo potentiae suae. [4] Crédite et in lesum Chrisluin, libum eius unicum, dominum nostrum, [5] conceplum de Spiritu saucto, natum ex Maria uirgiue, hoc est sine matre de Faire deus aule saecula et homo de matre sine pâtre carnali in finesaeculorum, (Oj crucilixuni sub Pontio Pilato praeside et sepultum, [7] tertia die resurjjentem ex niortuis, hoc est in uera sua carne quam accepitex Maria semper uirgine. |8J Per ueram resurrectionem resurrexit, postquani dialndum Hj^auit et animas sanctorum de inl'ernoHberauit. [9j Victorascenditad caelos,sedit in dexteram Dei Patris. [10] Inde crédite uenturum iudicare uiuos ac mortuos, hoc est sanctos et peccatores, aut mortuos de sepulcris et uiuos quos dies iudicii inueniet uiuentes. [11] (]redile et in Spiritum sanctum Deum omnipotentem, unam liabenlem substanliam cum Paire et Filio. [12] Sed tamen intimaredebemus quod Pater deus estetFiiius deus est et Spiritus sanctus deus est, et non sunt très dii, sed unus est Deus, sicut ignis el calor et flamma una rcs est. \'M Ecce uidcmus cereum accensum in quo aspicimus Iria inseparabiHa esse, ij^niem, lucem et motum. [I4j Ignis persona inlellej;i poterit Patris, sicut scriptum est : Deus noster iqnis consumens est (Hehr., xii, 29). Lucem Filius est, sicut ipso ait in ouan^'-elio i Jn. vin, \'2) : Ego sum lux mumli huius. Motum uero Spiritum sanctum qui corda prophetarum ad ualicinium mouebat. [15]... (Suit un développement).,. [lOJ Itaergo, Patrem et Filium et Spiritum sanctum unum Deum esse conlitemur, non très deos, sed unum, ul fUxi, unius, iiiquam, omnipotentiae, unius diuinitatis, unius potestatis. [17] Et lamen l*aler non est Filius, et Filius
quis digne non hahuerit, etc. — [3] omnium rerum om. — gui : (/nia OVV. — [5] sine matre in caelo sine paire carnali in terni, rrucifixum, etc. — [9] Victor sedit [ascendit ad caehhs om.j. — } lOj A|)rès uiuentes, devant le 1:^ Il , la recension li ajoute : ht lune, in illo die, liniehunf eum gui non anuibanl, guando ueniet cum carne sua et parehunt in eo signa clauoruni et plaga lanceae ; et gui iniuste iudicafus est ah hominihus per iustitiain iudicahit amnes. (Ju,i fronle uidehunt eum in illo die gui uicem passionis suae non hahuerunt aut in martyrio aut in dura paenifentia aut in ieiunio aut in uigilia et in omnibus lahorihus? Cette addition avec Texpre.ssion gua fronte et Ténumération finale est sûrement de Cù.sairc, bien qu'il ait pu tirer la première phrase d'un styliste plus expert. — [13-18; Tout ce développement ne se trouve pas dans B. \ la place : Pater non est genitus, Filius a Paire genitus est, Spiritus nec genilus nec ingenitus, sed ex Paire et Filio procedit. Cette phrase me parait un résumé synthétique,
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non est Pater, nec Spiritus sanctus aut Pater aut Filius, sed Patris et Filii et Spiritus sancti una aeternitas, una substantia, unapotestas inseparabilis. [17] Ecce duo uocabula dixi, ignem et lumen. . . [La comparaison est longuement développée). . . [19] Pater non senior de Filio secundum diuinitatem, nec Filius iunior est de Pâtre, sed una aetas, una substantia, una uirtus, una maiestas, una diuinitas, una potentia Patris et Filii et Spiritus sancti. [20] Crédite ecclesiam catholicam, hoc est uniuersalem in uniuerso mundo, ubi unus Deus in trinitate personarum et in unitate diuinitatis colitur, unum baptisma habetur, una fides seruatur ; ['21] et qui non est in unitate Ecclesiae, aut clericus aut laicus, aut masculus aut femina, aut ingenuus aut seruus, partem in reg-no Dei non habebit. [22] Crédite remissionem peccatorum aut per baptismum, si obseruatis legem eius, hoc est abrenuntiationem diaboli et angelis eius et pompis saeculi, aut per paenitentiam ueram, id est commissa deflere et paenitenda non committere, aut per martyrium ubi sang-uis pro baptismo computatur. [23] Crédite communem omnium corporum resurrectionem post mortem... [24] Non in altéra carne surgent, sed in ea ipsa quam habuerunt. [25] Sed tamen résurgent homines iuuenes quasi xxxannorum, licet senes aut infantes transierint, et pulchriora corpora et tenuiora habebunt: [26] ut peccatores aeternas sustineant poenas, et iusti et sancti praemia caelestia in iisdem corporibus possideant.
Les expressions employées dans celle homélie sont de celles que l'on trouve souvent dans Gésaire : Sed tameri intimare debemus suffirait comme signature. Il y a un écart entre 0 et ^ (le sermon 144). Voici les principales différences : l'addition omnipotente m à Patrem, comme dans le symbole apostolique ; l'addition inuisibileni, conforme à la rédaction la plus récente de ce même symbole ; l'addition uislbiliuni et inuisibilium ^ qui me paraît tirée du type nicéen de symbole, quoique Tinfluence de saint Augus-
à la manière de Gésaire, de la doctrine exposée par Fauste de Riez, De Spiritu sancto^ I, ix, p. 115-116 Engelbrecht, doctrine reproduite littéralement par Gésaire dans un sermon du Beffinensis dans le Fauste d'Engelbrecht, p. 344, 17. — [19] senior Filio... iunior Pâtre... una potentia est B. — [20] uniuerso [in om.). — unus Deus colitur (in... diuinitatis om.). — [22] si ohseruas 0, si obseruauerit W M. — diabolo W ^ 0. — [25] triginta annis 0. — ex hoc saeculo transierint 0. — pulchriora et W M, et om. 0. — iusti uero [et om.) 0.
^17;)] TnÉoi.ociK si'KcrivTivK VJ
tin soit possible ' ; roinissioii de passuni v\ k\v nmituum, comme dans le vieux symbole aj)ostoli(|ue ; l'addition de iiictor à la mention de l'ascension, comme dans une formule du Missale gallicaniim; Taddition de Dei à in dextcrani Pat ris \ l'omission de la communion des saints^, luifin, le tout est moins digéré, ne présente pas la belle symétrie et la sobriété du sermon 2ii 11 y a des développements exagérés. On dirait un j)remier essai, jdus hàtif; le discours parlé, avec ses digressions c^t son laisser-aller, avant la rédaction précise et serrée.
Le § 10 réunit deux explications que Gésaire trouvait opposées Tune à l'autre dans saint Augustin ^. Le Ç; lî) offre un autre point de contact avec le même Père '*.
Cette pièce présente deux coïncidences inexpli(|uées avec un symbole conservé dans Tantiphonaire irlandais de Bangor (vu® siècle) : Deuni Patreni omnipotentem, iriuisibilem, omnium creaturarum uisibilium et inuisiblliuni conditorem...\ Spiritum sanctum, deuni omnipotentem^ iinam habentem siibstantiam ciim Paire et Filio. Je crois
1. Voy AuG., Serm. CCXII, 1 ; P. L.. t. XXWIII. o.l. K^S : .. \ t credatis in Deum Patrem omnipolentcm, inuisibilciii, inimorlalcni, regem saeculorum, uisibilium et inuisibilium creatorem ». Ces expressions remontent en dernière analyse à / 77m., i, 17 et vi, 15-1(>. Maissi Gésaire les emprunte à Au^'-ustin, il est singulier qu'il choisisse seulement celles qui ii^'^urent dans le symbole de Nicée.
2. M. Kattenbusch a très bien vu que l'emploi de resurgentem a été déterminé par la structure générale de la phrase. On a \oulu éviter resurrectuni.
3. « In reffula fidei confitemur uenturum Dominum iudicaturum uiuos et mortuos : ut non hic intellegamus uiuos iuslos, mortuos autem iniustos, quamuis iudicandi sint iusti et iuiusti ; i^cd uiuos quos nondum exiisse, mortuos autem quos iam cxiisse de corj)oribus aduentus eius inueniet. » Alg., Kpisl., GXCIII, iv, 11 [Mercalori): P. A., t. XXXIII, col. 873.
4. « Salis apparet Patris et Filii et Spiritus sancti unam esse nirlulem, unam esse substantiam, unam dcitatem. unam maicstalem, unam gloriam. » Aug., Conlra Mnj.Lnununi, II, xxi\ . li; P. A., t. XLII, col. 814.
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que c'est un exemple de l'influence ancienne des livres gallicans sur les livres celtiques. Le passé sedit se retrouve en revanche dans des formules gallicanes et, deux fois, dans le De fide ad Petrum du contemporain Fulgence ^ Des retouches ici et là ne sont pas impossibles : senior de Filio^ iunior de Pâtre sont probablement des altérations de ce genre.
Mais, dans l'ensemble, le document procède deCésaire. Il ne faut pas oublier que sa seconde partie est une reproduction textuelle du morceau correspondant de A. Si la partie dogmatique est assez différente, elle présente, par contre, des rapports fréquents avec les Statuta Ecclesiae antiqua.
M. Rattenbusch a imaginé que B est la forme la plus ancienne ; sortie de Lérins, elle peut être l'œuvre d'Honorat. Césaire s'en est servi pour écrire A. Enfin, un troisième personnage, en combinant ^ et jE?, a fabriqué G. Malheureusement B est, à n'en pas douter, une œuvre de Césaire. De ces trois pièces, c'est celle dont on peut le moins contester l'origine.
M. Burn croit que B et C sont plus anciens que A. Le symbole qu'ils développent est plus rapproché de l'ancienne rédaction du Credo. Cette opinion est, à mon avis, confirmée par la parenté de l'homélie C {B) avec les Statuta. M. Burn suppose que l'un des symboles était celui de Châlon, patrie de Césaire; l'autre, celui d'Arles, sa ville épiscopale. Hypothèse ingénieuse et invérifiable.
Mais ces documents sont-ils le commentaire et le développement exclusifs de tel symbole donné ? 11 me semble qu'on peut mieux expliquer l'état des textes si l'on retourne la proposition. Ces homélies n'ont pas un symbole fixe pour point de départ, mais elles tendent vers la rédaction d'un symbole. Elles sont les essais successifs d'un chef
