I. Comparer les textes cités page \U), notes I et

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sèment d'une morale rationnelle. A ce qu'il dit et à ce qu'il omet, au détail dans lequel il se croit obligé d'entrer et à la rudesse qu'il y montre, on peut mesurer les progrès de la barbarie et le déclin de la culture antique.

Césaire a dressé la liste des péchés mortels comme celle des péchés véniels. Sur ce point, tous les auteurs chrétiens procèdent plus ou moins directement de saint Paul. Dans deux énumérations, Césaire le cite. Mais il ne le suit pas servilement. Les péchés désignés comme mortels sont le sacrilège, l'homicide, l'adultère, les spectacles cruels ou honteux, la haine, Tenvie, le faux témoignage, le vol et la rapine, spécialement la vente à faux poids, l'orgueil, l'envie, l'avarice ; il faut ajouter la colère, si elle est prolongée, l'ivresse, si elle est habituelle K La

1. « Omnes amatoresmundi, superbi, auari, raptores^ inuidi, ebriosi, et adulteria committentes, stateras dolosas et mensuras duplices habentes, odium in corde reseruantes, mahim pro malo reddentes, spectacula uel cruenta uel furiosa uel turpia dilig-entes, » App.^ 68, 3 ; 1876. Cf. 13, 5, col. 1767. « Quamuis apostolus capitalia plura commemorauerit, nos tamen, ne desperationem facere uideamur, breuiter dicimus quae sint illa : sacrilegium, homicidium, adulterium, falsum testimonium, furtum, rapina, superbia, inuidia, auaritia ; et, si longe tempore teneatur, iracundia ; et ebrietas, si assidua sit, in eorum numéro computatur. n Ih., 104, 2; col. 1946. Césaire ne veut pas pousser au désespoir, en laissant les fidèles dans l'incertitude ; c'est pourquoi il donne une énumération plus précise, quoique brève, après celle de Tapôtre. M. Arnold, p. 401, a compris à tort que ne desperationem facere uideamu riomha'ii sur breuiter : ce n'est pas dans les habitudes de Césaire de dissimuler la vérité et de ménager Tauditeur. — Sur rivresse : « Ideo enim... tanta facilitate se inebriant homines, quia putant ebrietatem aut paruum aut nullum peccatum esse... Qui... crediderit ebrietatem paruum esse peccatum, si se non emendauerit et pro ipsa ebrietate paenitentiam non egerit, cum adulteris et homicidis aeterna illum sine remedio poena cruciabit, secundum illud, etc. (ICor., VI, 9-10)... I']t hoc quidem non solum laicis, sed etiam clericis dicimus ; (|uia, quod peins est, multi sunt etiam maioris ordinis clerici qui, cum aliis sobrietatis bonum deberent iugiter praedicare, non solum hoc non faciunt, sed etiam et se et alios inebriare non erubescunt nec metuunt. » App.^ 295, 4 ; col. 2308. Voy. tout le sermon et le précédent.

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haine et Tenvie fioinent, avec la colère, dans la liste des péchés véniels : elles comportent donc aussi des degrés. H n'y a pas d'atténuation au vol, a l'orgueil, à l'avarice.

On peut compléter ces indications générales par les détails de certaines admonitions. Le sacrilège a pour principales variétés les sortilèges, la consultation des devins, les usages diaboliques, toutes les superstitions, païennes et populaires K Les boissons abortives rentrent à la fois dans le sacrilège et l'homicide ; car elles sont ordinairement accompagnées de pratiques magiques. Les femmes qui les prennent se rendent coupables d'homicides en nombre égal à celui des enfants qu'elles eussent pu avoir ; car elles n'ont pas le droit de détruire en elles la nature que Dieu a voulue féconde ^. La luxure et le sacrilège

1. « Nullus sibi praecantatores adhiheat ; quia quicumque t'ecerit hoc malum, statim peribit baptismi sacramenluin cl coiitiiiuo sacrile^us et pag-anus elFicitur; et nisi grandi eleemosyna, dura et prolixa paenitentia subuenerit, statim in aeternum peribit. » App.^ 278, 1 ; col. "i^BO. — (( Qui praedictis nicilis, id est caragis et diuinis, aruspicibus uei phylacteriis, et aliis quibuslibet auguriis crediderit, etsi ieiunet, etsi oret, etsi iugiter ad ecclesiam currat, etsi larg-as eleemosynas facial, etsi corpusculum in omni allliclione suum cruciaueril, nihil ei proderit quamdiu iila sacrilegia non rcliquerit ; quia impia illa sacrilegii obseruatio ista omnia bona ol)ruit et eucrtit. I']t qui cum his nialis etiam aliqua opéra bona exercere uoluerint, eis prodesse nihil possunt. » 278, 5 ; col. 2270-2'271. — u Viri et feminae diabolicas culturas non colent. Aug"uria et in pueris diuinationes et ligaturas feminae, incantationes, potiones unde partum auortiuuni faciunt (lacune)... non erubescit fornicationem perpetrare, postea honiicidium. » Ilonulm sacra^ publiée par Elmenhorst, p. 51.

2. (( Mulier autem, quaecumcjue fecerit hoc pcr quod iam non possit concipere, quantoscumque parère poterat, tantorum liomicidiorum se ream esse cognoscat. « App 2V)2, 2 ; col. 2298. — « Quae aut iam conceptos aut iam natos occidunt, uel certe unde non concij)iant potiones sacrilegas recipiendo damnant in se naturam ([uam l)cus uoluit esse fecundam. » Sermon publié par dom Mohin, lievue héncdictine, t. XIII (1896), p. 202, lig. 70. — « Quod si adhuc infantulus qui possit occidi intra sinum materni corporis non inuenilur, non miims est quod ipsa intra hominem natura damnatur. » Autre sermon, Ihid., p. 208, lig. 50.

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sont réunis dans ces bals et ces sauteries que des misérables organisent jusque devant les basiliques des saints; dans ceschantsimpudiques où se distillele venindu diable. Car cette coutume des bais est une observance des cultes condamnés et les chansons sont pleines des paroles sacrilèges des païens ^ Aux adultères, Césaire crie que ce qui est interdit aux femmes l'est aussi aux hommes ^. Comment peuvent-ils exiger des femmes, de leurs fiancées, la virginité, si eux-mêmes ne sont pas purs ? Cet argument ad hominem est emprunté à saint Augustin -^

1. « Proximos uestros iugiter admonete... ne... in sanctis festiuitatibus choros ducendo, cantica luxuriosa et turpia proferendo de lingua sua... sibi uulnera uideantur infligere. Isti enim infelices et miseri homines qui balationes et saltationes ante ipsas basilicas sanctorum exercere nec metuunt nec erubescunt, etsi christiani ad ecclesiam ueneririt, pagani de ecclesia reuertuntur : quia ista consuetudo balandi de paganorum obseruatione remansit. Et iam uidete qualis est ille christianus, qui ad ecclesiam uenit orare et, neglecta oratione, sacrilega uerba paganorum non erubescit ex ore proferre. » App., 265, 4; col. 2239. — « Ille christianus qualis est qui uix aliquando ad ecclesiam non uenit, et, quando uenerit, non stat ut oret pro peccatis suis,... sed, si locum inuenerit, usque ad uomitum bibit et, postquam se inebriauerit, surgit uelut phreneticus et iiisanus balare diabolico more, saltare, uerba turpia et amatoria uel luxuriosa cantare?... Siue uiri, siue mulieres, qui talia opéra faciunt,... nisi paenitentiam egerint, in aeternum peribunt. » /j6., 266, 3 ; col. 2241. Balare et balatio (plutôt hallare, ballatio) étaient, au moins à Torigine, en rapport avec le culte de la Grande Mère et désignaient les danses effrénées des Galles; cf. C. I L., VII, 2265 : Sociales ballalores Cyhelae.

2. « Quod feminis non licet, similiter et uiris non licuit unquam nèc licere poterit. Sed infelix consuetudo intromissa est ut, si uxor inuenta fuerit cum seruo suo, puniatur ; si autem uir cum mullis ancillis in libidinis cloaca uolutetur, non solum non puniatur, uerum etiam a suis similibus collaudatur ; et sibi inuicem loquentes, quis hoc amplius fecerit cum risu et cachinno stultissimo confîtentur. » App. 288, 3; col. 2290. Cf. 289,3, col. 2292.

3. « Quomodo nullus est qui sponsam uiolatam uelit accipere, sic nullus se débet ante nuptias adulterina commixtione corrumpere. » /!/>/>., 288, 5, col. 2290. Cf. Augustin, Sermo CXXXIJ, ii, 2; P. /.., t. XXXVIII, col. 735-736. Voy. Westermarck, Orixjiuc du mariac/e, p. 1 19 suiv.

lA'l l'KCIIK ACTUEL 145

Une question particulière étinl tic décider si raccuniulation des péchés menus équivaut à un pcchc grave. Saint Augustin se l'était déjà posée. Il dit à plusieurs rej)rises que les péchés véniels sont un poids et que ce [)oids peut nous entraîner. Il les compare à une masse de sable ou à un lleuve '. Mais il semble vouloir surtout inciter à les expier. Si on les néglige, si on ne veut j)as les voir, c'est alors que l'on commet une faute grave ^'. Gésaire reprend les comparaisons. H montre que l'accumulation des péchés véniels est un danger pour la j)ersévérance. L'habitude du péché léger conduit au péché grave, soit par l'endurcissement, soit par le désespoir '. Mais il paraît aller plus loin. Tandis que saint Augustin dit ordinairement : Minuta premiint, il dit : Minuta niergunt ^. Ce sont des taches ou des déchirures. Chacune est petite ;

1. Sermones LVI, ix, 12; CCLXI, xi, 10; CCLXXVIII, xii, 12; P.L., t. XXXVIII, col. 383, 1207, 1274. De même In Epi.st. luaun. 1,6; P. L., t. XXXV, col. 1982.

2. Ih., CCCL/, III, 6; P. /.., t. XXXIX, col. I5il. /// loan., XII, 14; P. L., t. XXXV, col. 1492 : « Minuta pliira peccata, si neglegantur, occidunt. »

3. « Dum homines neg^legentes in primis despiciunt peccata sua quia parua sunt, crescentibus minutis peccatis adclucunt etiam crimina et cumulum l'aciunt et demergunt. » App.^ '2'2, 2; col. 1787. — « Cum enim nullum diem possimus sine peccato transigere, quae ratio est ut, dum paulatim minuta peccata congerimus, de paruissimis ^^uttis in(initos gurg^ites faciamus ? De multitudine peccatorum quae lonj^^o tempore congeritur desperatio generatur, secundum quod scriptum est [Prou., xAiii, 3) : Inipius cum uenerii in profunduni maloruni conlemnet. » App., 259, 1 ; col. 2224. Cf. 257, 2, col. 2220.

4. (( Continuis orationil)us et frequentibus ieiuniis et largioribus eleemosynis et praecipue per indulgentiam eorum qui in nos peccant assidue (minuta peccata redimantur ; ne forte simul collecta cumulum faciant et demerg^ant animam. Quicquid enim de istis peccatis a nobis redemptum non fuerit,illo ig-ne purgandum est de (juo dixit Apost<jlus, etc. (/ Cor., m, 13j. » App. 104, 4; col. 1947. Augustin dit une fois [CCLXI, 10, col. 1207) : « Quomodo minora sunl, (jiiae piemunt, obruunt. » Mais il ajoute : « Plane cottidianum remedium dédit Deus. »

mais, réunies, elles souillent complètement la tunique spirituelle. De quel front peut-on, dans cet état s'approcher de l'eucharistie? L'image de Dieu qui est dans l'âme est brisée ou souillée par ces atteintes ^ « Non seulement les péchés graves, mais les péchés menus, s'ils sont trop nombreux, précipitent le pécheur dans l'abîme ^. » En cette rencontre, nous retrouvons le même esprit de simplification. Saint Augustin analyse et distingue. Gésaire voit les choses en gros et se range au parti le plus sûr.

Les péchés procèdent des vices du cœur. L'étude des vices et leur classement avaient été l'objet des réflexions des ascètes. Une doctrine avait été élaborée en Orient par la tradition de saint Nil et vulgarisée en Occident par Gassien. Tous les mouvements désordonnés de l'àme avaient été ramenés à huit chefs, les octo uitla princlpalia de la cinquième collation de Gassien : la cupidité, la gourmandise, la fornication, la colère, la tristesse, la paresse, la vaine gloire, la superbe ^ Plus tard, Grégoire

1. « Noli despicere peccata tua quia parua sunt, sed time quia plura sunt. Nam et pluuiarum gullae minutae sunt; sed flumina implent et moles trahunt et arbores cum suis radicibus tollunt. Tu qui dicis quia paruum peccatum est, uelim scire quoties taie peccatum admittis, si tôt paruulas plaças in corpore et tôt maculas aut scissuras in uestibus tuis fieri uelis ?... Et cum nuUus homo uelit cum tunica sordibus plena ad ecclesiam conuenire, nescio qua conscienlia cum anima quae per luxuriam sit inquinata praesumit ad altare accédera, non timens illud quod apostolus dixit (/ Cor., xi, 27) : Qui enim manducat corpus et sumii sanguiuem Doniini indigne reus erit corporis et sanguinis Doniini ... Quia... in anima nostra facti sumus ad imaginem Dei, si in tabula aut lignea aut lapidea lacères ima^inem tuam et aliquis impudens homo uellet illam imaginem aut lapidibus frangere aut aliquibus sordibus inquinare, uelim scire si contra eum non moueretur animus tuus. » App., 292, 6 ; col. 2299-21^00.

2. « Non solum maiora, sed etiam minuta, si nimium plura sunt, mergunt. » App., 104, 1 ; col. 1910.

3. Voy. 0. ZoECKLER, Askese und Mônchtuni, 2'' édition (Francfort, 1897), p. 252. — Cf. aussi les Institutions de Gassien, \'-XII.

le Graïul lit trioinpluM* la doctrine des sept peclics capitaux. Mais au temps de Césaire, on tenait pour huit. Il t'ait allusion à ce nombre dans Vllomilia sacra publiée par Elmenhorst '. C'est pour lui l'occasion tle donner une liste des péchés, assez difïérente de celles que nous connaissons, où les péchés ne sont pas distingués d'après leur gravité et qui est une combinaison libre des énumérations de saint Paul. La théorie n'est donc qu'un moyen de revenir aussitôt aux cas concrets et pratiques. Kllc est, en effet, un élément étranger aux préoccu[)ations de Césaire. Partout ailleurs, il oppose symétriquement les vertus aux vices, les péchés aux actes méritoires, dans de longues antithèses qui n'ont rien de fixe ni de limité.

Le péché mortel a pour conséquence de rendre complètement stérile toute œuvre bonne ^. Du moment que l'on admettait que les infidèles ne pouvaient faii'e œuvre bonne, puisque leur libre arbitre était vicié par le j^éché originel, il était assez logique d'étendre cette incapacité aux pécheurs qui s'étaient remis volontairement sous le joug du démon.

La doctrine des fins dernières est, dans Césaire, sous la dépendance étroite de la théorie du péché : trait caractéristique du prédicateur populaire et pratique. Ouand les vers commencent à dévorer la chair dans le tombeau, les anges présentent à Dieu dans le ciel Tàme du défunt ^.

1. « Haec sunt opéra diaboli quibiis reiiunciauinius : ciipiditas, ;;iila, fornicatio, ira, tristitia, pi^'^ritia, uana ^HoiMa, siipcrbia. Ilacc sinit octo uitia principalia et ex ipsis oriuntur ista : furtum, l'alsuni teslimonium, periurium, rapacitas, saturitas, ebrietas, stultiloquiiiin, ici est uerba luxuriosa et iiibonesta et cantationcs iianae et bixuriosac, hoinicidium, opprobrium, hoc est iniuria, iniiidia, odiuiii, inurnuiralio, detractio, conteiitiones. n Ilomilia sacrii, éd. 1ù.mi:miorst, p. i.S-iU.

2. « Qui cum his malis ^les péchés d'idolâlrie et de su|)erslitionJ etiam abqua opéra bona exercere uolueriiil, eis prodessc nihil possunt. » App., '218, 5; col. '2'21\. De même, 'ir)."), col. 'J->I7.

3. « Quando caro... uermibus coeperit deuorari in sepiilcro, anima Deo ab angelis praesentatur in caelo, et ibi iam, si bona l'uerit, coronatur, aut si mala, in tenebras proicitiir. » App., HUl, 5 ; col. '2'.\'2',\.

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Alors, toute sa vie se déroulera devant lui ; les témoignages qui se lèveront seront ceux de l'âme elle-même et, devant toute la cour céleste, elle sera confondue par ses œuvres ^ Le sort de Tâme dépendra de la nature de ses fautes. Si elles sont graves, elle sera plongée dans les ténèbres du Tartare où elle les expiera éternellement ^. Aucune situation ne préservera de la sentence redoutable : dans Tenfer iront des nonnes et des veuves, pour leur humeur irascible, des moines, pour leur cupidité et leur orgueil, des clercs mauvais et même beaucoup d'évêques ; la société ne sera pas seulement composée de laïcs ^. Si les fautes qui restent à la charge du défunt sont légères, il ira dans le purgatoire.

La doctrine du purgatoire a un relief particulier dans les sermons de Césaire. Il la trouvait toute formée dans saint Augustin. Mais, suivant son ordinaire, il l'a précisée. Le purgatoire est un lieu de passage où le patient subit le supplice du feu. Ce feu est plus terrible que tout ce qu'on peut souffrir ou imaginer en fait de supplices ici-bas. Il est donc très redoutable ^. Le purgatoire est