Prima generatio producit ad mortem ». App.^ 44, 5; coL

2. « Nisi quis per baptismi sacramentum transierit, terrain uiiae repromissionis, id est aeternam bealiludinem, non iiidebit... Nemo beatitudinem regni caelestisaccipit,nisi prius per baptismi sacramenta transierit. » A propos de la traversée du Jourdain. App.^ 35, 1 et 4 ; col. 1814.

[o8l] LES MOYKNS DE SANCTIMCATION 153

est surtout Touverturc d'un monde nouveau. I/idcc du péché originel, si elle apparaît, se trouve rejetée dans un arrière-plan nébuleux et parfois liée à des associations qui nous étonnent ^ Césaire définit le baptême en fonction du péché, il tire de TAncien Testament les figures qui Tannoncent comme un bain réparateur. Le baptême est le Jourdain, qu'il faut traverser pour arriver à la terre promise. Il est la mer Rouge, dans laquelle sont noyés les Egyptiens, c'est-à-dire les péchés, tant originels qu'actuels'. Entre Césaire et saint Andjroise, saint Augustin est intervenu. La théorie du baptême a reçu une nouvelle orientation; le rôle social du sacrement qui ouvre l'accès dans la communauté s'efface devant la doctrine de la justification personnelle et de la purification de la souillure originelle. Cette doctrine, Césaire s'est attaché à la définir, d'abord dans les Slalula'*, puis plus complètement au concile d'Orange.

Cependant ces spéculations, même dirigées dans le sens d'une thèse favorite, ne sont pas dans ses occupations ordinaires. Aux catéchumènes, il adresse des avis tout pratiques. Les adultes qui se présentaient au baptême avaient déjà largement justifié la doctrine de la concupiscence. Ils devaient bannir toute haine de leur cœur, se réconcilier avec leurs ennemis, réparer le dommage fait au prochain par la restitution ; on ne leur demandait pas d'imiter Zachée et de rendre quatre fois autant qu'ils avaient pris -. S'ils avaient des péchés capitaux sur la