III. Les sources

Le prologue (v. 15—130) sollicite d’abord notre intérêt.

Il y est raconté que Romulus et Rémus fondèrent la cité de Rome. Pour couper court à leur dispute au sujet du pouvoir, ils convinrent de s’en remettre à la décision des dieux. Ils montèrent sur une montagne: celui qui verrait le plus d'oiseaux serait roi. Rémus en apercevant 8 et Romulus 12, celui-ci eut seul le gouvernement, tandis que Rémus s’exila en France où 1l fonda la ville de Reims. Mais étant venu une fois en visite chez son frère qui venait de décréter la mort pour quiconque franchirait les murs trop bas de la cité, il se rendit coupable par son ignorance et fut décapité.

D'où Alexandre a-t-1l la connaissance de ces légendes? G. Grôüber (Grundriss, p. 588) renvoie à Flodoard (mort en 966), Hist. Remensis Eccl. (I, 1); mais celui-ci ne fait que rapporter le récit de Tite Live (1, 1) en y ajoutant la présomption que Reims fut fondé par les soldats de Rémus après sa mort. Même opinion dans le Romancero de Champagne (LT, 6):

Les gens Rémus, hors de Rome boutez, Fondèrent Rheims, la cité où nous sommes.

S'il est vrai, comme le dit M. Dressler (Diss., p. 79), que le prologue “ihrer Herkunft nach nicht sicher bestimmbar ist, il y a au moins des indices très sûrs pour une provenance purement française de ces thèmes.

Wace (vers 1155) dans le Brut (v. 2153—56), Gui de Cambrai (vers 1225) dans Balaham et Josaphas*? (v. 7485 —36), Philippe

1 CO. Appel (Ed, Halle, 1907, p. XXI—XXII) n'a pas su indiquer la provenance de la mention analogue de Gui:

v. 7436 Et cil Remus ki Raiïins assist.

Mousket (avant 1244) dans la Chronique rimée (v. 121—161) connaissent Romulus et Rémus comme fondateurs de Rome et de Reims.! Guiraut de Calanson, dans son fameux Ænseinhamen, rappelle à l'attention du jongleur le souvenir:

De Romulus E de Remus Cil que feron Roma bastir.?

A côté de ces notions, répandues sur le territoire de la Gaule entière, il convient de citer deux récits très significatifs; d’abord un passage du Myreur des Histors de Jean des Preis, dit d'Outremeuse, avec son pendant versifié de la Geste de Liège:

«Apres Amilius furent fais roys les dois germeais Romelus et Remus; mains Romelus, por tant qu'ilh nasquit devant, voloit eistre roy tot seul. Si encachat son frere, et fist crier .I. bam par tout son rengne, qui poroit Remus son frere ochire, ilh le feroit riche home. — Quant Remus entendit teiles noveles, si s’enfuit en la terre le duc de Galle. — Mains Remus fondat .[ noble citeit qu’'ilh apellat Rains solonc son nom, et c’est Rains en Champangne, qui fut parfaite l’an David IIIC et XXVII, le quart jour de marche, qui fut ly an del origination de monde II" HIS et LIL ans.»

De Rains en Champangne.

«Après vint Romulus, qui tant fut vertuable, Et Remus, li sien freres, ly preudom(me) favorable. Or escouteis, signours, pour Dieu l’esperitable: 145. Chis dois freres furent l’unc l’autre felonable; Germeax d’unne porture, c’est chose veritable, Furent, si que cascun le roïialme totable Demandoit à avoir, et tant qu’en permanable Covient ilh par forche Remus estre plus able,

! Cf. Dernedde, Æpische Stofie, p. 136—137.

NOT. A7 Graf” Roma, t. I, p. 94 et, pour la suite, p. 101—104; A. Birch- Hirschfeld, Ueber die den provenzalischen Troubadours bekannten epische Stoffe, Halle, 1818, p. 25.

* Ed. Ad. Borgnet dans la Collection de Chroniques Belges inédites, Bruxelles, 1864, t. I, p. 54 et 589.

150. Car sa partie avoit Romulus plus dotable. Si decachat son frere et li fut si cruable, Qu'en Champangne s'enfuit, uns paiis convenable Où fondat la citeit de Rens la venerable; Ly sien nom li donat, rois en fut avenable.

A ce récit de la fondation de Reims s’ajoute celui de l'épisode des murs trop bas, provenant des Faicts merveilleux de Virgile:

Comment Romulus occit Renvus son frere, el comment le filz de Remus occit Romulus son oncle.

Quant Romulus son frere ouyt parler de Remus, des faictz qu'il faisoit en la dicte cité de Remus, il en eust si grant dueil pour ce que les murs de Remus estoient tant haulx que une arbalestre pourroit à peine tirer jusques aux carneaulx du fons des fossez, et les murs de iomme estoient bien bas et n’avoient point de fossez, et ne demoura gueres que Remus dist qu’il yroit voir Romulus. Si y alla et laissa sa femme qu’il avoit prinse à Ardenne, et ung petit enfant, en sa cité de Remus et amena assez autre mesgnée. Et tant alla qu'il vint à Romme, et quant il vit les murs de Romme, si dit qu’ilz estoient trop bas de la huitiesme partie, et dit encore qu’il sauldroit oultre à pied joint. Si osta son mantel et saillit oultre pour la bassete qui estoit. Quant Romulus l’ouyt, si dit que mal avoit fait de saulter par dessus les murs et qu’il en perdroit la teste. Quant Remus vint à son frere à son palays à Romme, son frere le fit prendre et luy mesmes Iuy couppa la teste, et puis assembla ses gens à grant erre et s’en vint à Remus, en Ardenne, et entra dedans et la fit toute destruire et abattre les tours, le palays et les murs et tout autant qu’il y avoit de edifices.

L'imagination populaire aimait du reste beaucoup à broder sur ces mêmes thèmes; elle allait jusqu’à transporter l'intérêt sur le fils de Rémus. Ainsi deux chapitres du Virgile anglais® rapportent:

1 Voir E. du Méril, Mélanges, P., 1850, p. 426, et D. Comparetti, Virgilio nel medio evo, t. II, p. 163 et 165; pour la citation voy. p. 283.

? Ed. W. Thoms dans Early English Prose Romances, 2e éd., Londres, 1858, t. IL p21—24:

«1) How Romulus cam within the fayer towne of Reynes that he destroyed, and how he slewe his broder Remus that was lorde of Reynes. 2) How the son of Remus, that also was named Remus after his fader, dyd slewe his unkell Romulus and afterwards was made empereoure and so reyned empereoure.»

Il ressort donc en toute évidence que la légende, telle qu'Alexandre s’est plu à la combiner, se compose d'éléments très courants au moyen âge, mais on essaierait en vain de se prononcer pour la source précise à laquelle l’auteur a puisé, car il nous reste trop peu du trésor légendaire où pourrait se poursuivre un tel examen.

Il en est de même de la légende dont Alexandre fait état en attribuant les fondateurs de Rome au lignage des Troyens:

v. 17. Mult par est grans choze de Rome:

Premiers la bastirent .Il. home De celz qui de Troie eschaperent Et en cel païs ariverent.

Ils abondent au moyen âge, les témoins de cette admiration irréfléchie qui faisait remonter l'histoire des peuples les plus divers! jusqu'à l’âge héroïque des Troyens. C’est une légende d'origine érudite, mais dont l'imagination populaire s’est bien vite emparée.?

Rappelons seulement qu'en France le succès de la matière dite, selon la formule de Jean Bodel,® de “Rome la grant“, fut dû en grande partie à ce que le public, depuis longtemps nourri des déductions d’un Frédégaire, d’un Grégoire de Tours ou de l’auteur des Gesta Regum Francorum, croyait y entrevoir l'histoire fabuleuse de ses ancêtres. Ce n’est pas une erreur de prétendre que sur les peuples étrangers agissait l'intérêt de se créer une parenté avec les glorieux Romains dont aucun ne contestait qu'ils descendissent primitivement de la noble race antique. “Che cosa poteva importare ai Franchi, ai Bretoni e ai Danesi, di Troja e dei pochi scampati alla sua ruina, se Troja non fosse stata la

? Cf. M. Gaster, Zlchester Lectures on Greeko-Slavonie Literature, London 1887, p. 101.

? CE Heeger, Ueber die Trojanersagen der Franken und Normannen, Landau, 1891.

# V. 6—10 de la Chanson des Saxons (Ed. Fr. Michel, P., 1839).

madre di Roma, se da quegli scampati non fosse venuto il popolo romano ?“! — Passons à la conception exprimée aux vers 158163:

D’estors et de chevalerie Portoit Rome la signorie:

Toutes les illes et la terre Vost par force Rome conquerre, Et les citeiz riches et grans Furent a Rome apandans.

Il suffit, pour voir combien était généralement admise cette idée de la suprématie militaire de Rome, de rappeler le Roman de Rou:°

Cesar, ki tant fist e tant pout. De Rume oï Hasteins parler Ki tut le munt cunquist e out; E Rume oi forment loer, Unkes nuls homfs], puis ne avant, Qu'en tut le munt, a icel jur, Mien escient ne cunquist tant.” N’avoit cité de sa valur.

Quant à la tradition qui fait de Rome la ville de chevalerie, d'Athènes la ville de clergie par excellence (v. 130 —202) et qui sert ici à motiver l'échange de séjours instructifs entre les jeunes gens des deux cités, elle doit aussi avoir été assez répandue.

Comme preuves, je mentionnerai une croyance, sinon identique, du moins analogue, dont j'ai découvert deux vestiges, l’un dans Clgès:* ù

v. 30. Ce nos ont nostre livre apris, Que Grece ot de chevalerie Le premier los et de clergie.

Puis vint chevalerie a Rome Et de la clergie la some, Qui or est an France venue;

l’autre dans l'Image du Monde,’ d'environ 1245:

v. 948. Clergie regne or a Paris, Ensi com ele fist jadis A Athenes, qui siet en Grece, Une cité de grant noblece. —

ANG TAT, ONG, 6. 1, pu 22.

? Hd. Andresen, Heilbronn, 1877, t. I.

8 Cf. cap. VIII de Graf, Roma, t. I.

4 Hd. Foerster, Halle, 1888.

5 Hd. C. Fant, Upsal, 1886, p. 21.

La raison pour laquelle Alexandre a mis ce prologue est, je crois, double: il a voulu non-seulement introduire le lecteur dans le milieu où va se dérouler le drame et faire voir le premier ressort de l'action, mais fournir aussi un lien avec Enéas. Ce qui m'amène à cette supposition, c'est l'épilogue de ce dernier roman :

Molt furent tuit de grant poeir Frere furent et molt fort home. Et descendirent d’eir en eir, Cil firent la cité de Rome,

Desi que nez en fu Remus, Et Romolus li enposa

De cel lignage, et Romolus; Son nom, quant primes la fonda.

En dernier lieu je ferai remarquer que les strophes du début d'Athis doivent avoir subi l'influence de celles de Thèbes; cf. à quel point la ressemblance est grande entre elles:

Qui sages est de sapience Th. Qui sages est nel deit celer,

Bien doit espandre sa science, Aïnz por Ço deit son sen monstrez, Que teix la puesse recoilir Que, quant serra del siécle alez, Don bons examples puist issir. En seit pués toz jorz remembrez.

Oeïlz dou savoir Alixandre

Qui por ce vuelt son san espandre, Quant il sera dou siegle issius, Qu'as autres soit amenteülz.

Il est vrai que les préambules, appuyés (comme dans Troie) ou non de l'autorité de Salomon, où l'on désire faire profiter autrui du savoir qu'on possède sont un lieu commun dans la littérature de cette époque, mais il n’y a peut-être pas un cas où se montre une analogie d'expressions aussi étroite que dans celui-ci.

Sur l'origine du thème fondamental de la partie I ont déjà été émises un certain nombre d'opinions de tendances diverses. Comme le cadre de mon travail ne me permet pas de reprendre cette étude dans son ensemble (ce qui d’ailleurs serait inutile), je me bornerai ici à discerner ce qui, dans les résultats obtenus jusqu’à ce jour, me paraît assuré et de première importance pour mon but.

Parmi la multitude d'histoires glorifiant une amitié inaltérable et à toute épreuve dont nous possédons des variantes, depuis celle d'Oreste et Pylade, de Damon et Phintias, de Seleucus

et Stratonice! jusqu'au thème germanique des relations sacrées par la communauté du sang, on distingue sur le sol roman deux groupes dont les représentants les plus typiques sont Amis et Amiles et Athis et Prophilias. Ces deux contes sont originairement de provenance orientale* et il y a entre eux une analogie indéniable qui n'est pourtant pas due à des influences réciproques, car 1ls sont de formation entièrement indépendante. Pour faire sentir le degré de relation qu’il y a entre eux je donnerai un rapide sommaire d'Amis ef Amiles (a)* et de trois contes parallèles: Cobbo et Lantfrid (b),° Les deux frères Jacob (e)5 et Engelhart et Dietrich (d)."

a) Amiles s'étant imprudemment épris de la fille de son roi est dénoncé par Hardré et forcé de se défendre dans un duel judiciaire. Amis se bat à sa place et lui procure la princesse, à condition pourtant qu'Amiles reste, la nuit, auprès de sa femme séparé par une épée. Plus tard, atteint de la lèpre, Amis demande Ja récompense de son bienfait. L'ange Raphaël lui révèle qu’il ne pourra être guéri que par le sang des enfants de son ami. Aussi Amiles n’hésite-t-il pas devant le sacrifice; par miracle les enfants ressuscitent.

b) Deux jeunes gens de naissance inégale, mais liés par une amitié parfaite, servent le même maître. Un jour Cobbo décide de rentrer dans son pays. Lantfrid veut l’accompagner, maïs l’ami refuse. Avant de se séparer ils se font des offres et Cobbo demande la femme de Lantfrid, non pas pourtant pour la posséder, mais pour éprouver la puissance de l’abnégation de son compagnon. Celui-ci est prêt au sacrifice. Mais, au moment du départ, il descend au rivage et chante sa douleur. Touché

1 Cf. E. Rohde, Der griechische Roman, p. 51—58.

2 Cf. sur Amis, Voretzsch, Æinführung, p. 250; V. Chauvin, Bibl. des ouvr. arabes, t. VIII, p. 195—96.

3 Cf. W. Grimm, Athuis und Pr., p. 265—67.

* Ed. K. Hoffman, 1882; cf E. Koæœlbing, Zur Überlieferung der Sage von Amicus und Amelius (Paul-Braune, Beiträge, IV (1811), p. 271-314).

5 Voir R. Koegel, Geschichte der deutschen Litteratur, Strasbourg, 1897, p. 256—58; cf. H. Patzig, Roman. Forsch., VI, p. 424—26.

6 Cf. Germania, X, p. 447—55; K. Euling, Die Jacobsbrüder (Germ. Abhand., XNT), Breslau, 1899.

7 Cf. Sitzungsber. d. Akad. d. Wissensch. in Wien, 1878, p. 224 — Sur Louis et Alexandre voir H. A. Keller, Roman des Sept Sages, Tübingen, 1836, p. CCXLIIT; sur Olivier et Artus, Grôber, Grundriss, IT, 1, p. 1145.

de ses plaintes Lantfrid retourne et rend la femme à son ami auprès duquel il voudra toujours rester. !

c) Quand Jacob a 12 ans il entreprend le pèlerinage à St. Jacques de Compostelle que son frère Bavarois a promis. Chemin faisant il s'allie avec un Souabe qui lui promet de le porter jusqu’au bout, s’il meurt. C’est ce qui arrive; mais apporté par l’ami dans l’église il revient à la vie. Le Souabe est à son retour regardé comme un bienfaiteur. Mais, devenu lépreux, il est chassé par ses parents. Un ermite lui conseille alors d'aller chez son ami dont le premier- né pourra le guérir par son sang. [J’ami reconnaissant est prêt à ce sacrifice et le lépreux retrouve la santé. Puis, les compagnons rentrant ensemble chez la femme du Souabe, une nourrice vient apporter l’enfant sacrifié auquel Dieu, sur la prière de St. Jacques, a rendu la vie.

d) À la cour du roi Frute Engelhart se lie avec Dietrich. Mais. ayant été surpris en flagrant délit avec la princesse, Engeltraut, par le traître Ritschier, il est forcé de se battre et demande alors le secours de son compagnon. Celui-ci est prêt à le remplacer tandis qu'Engelhart reste, séparé d’elle par une épée, auprès de sa femme. Devenu lépreux, Dietrich demande secours à son ami qui le guérit par le sang de ses enfants, auxquels Dieu rend la vie.

Aucun de ces contes ni aucun de ceux qui appartiennent au même groupe n'a, avons-nous dit, exercé d'influence sur la formation de notre récit.? Mais celui-ci est une adaptation directe d'un modèle que nous possédons encore: la deuxième nouvelle de la Disciplina Clericalis de Pierre Alphonse.

Déjà l'abbé de la Rue a fait cette constatation en disant: “Avec une imagination brillante, partant des trois pages que comporte le conte des deux amis dans la collection de Pierre Alphonse, Alexandre de Bernay (!) a composé un roman d'amour et de chevalerie, rempli d'intérêt et qui va jusqu’à 18292 vers (!!)«.4 L'exagération est évidente: ce n'est que pour la partie I que la

! Pour les rapports de ce conte avec tout le groupe, cf. K. Müllenhoff und W. Scherer, Denkmäler, LIL, 2, p. 121—24.

* Déjà les motifs de l'épée et de la lèpre séparent les groupes d'Amis et d'Afhis; pour ce qui les distingue par ailleurs dans l'analyse psychologique je renvoie aux auteurs cités.

* Juif espagnol, né en 1062, baptisé en 1106, mort en 1110 (?. Pour tout ce qui concerne ses œuvres, voir V. Chauvin, Bibl. des ouvr. arabes, t. IX, p. 1—44.

* Les bardes, les jongleurs et les trouvères, Caen, 1834, p. 351.

nouvelle d’Alphonse à servi de base. Voyons par l'analyse de la nouvelle à quel degré cela a été le cas.!

Deux marchands, l’un de Bagdad, l’autre d'Egypte, sont en relations fréquentes sans pourtant s'être jamais vus. Dans une occasion où ses affaires le demandent, celui de Bagdad se rend chez son ami égyptien. Celui-ci lui fait le plus chaleureux accueil, mais voici qu'après 8 Jours de fêtes l'hôte tombe malade à mort. Le médecin constate que c’est de l'amour qu'il souffre. L’Egyptien demande à son ami quel est l’objet de sa passion et lui fait voir toutes les danseuses et les servantes de sa maison, afin qu’il fasse parmi elles son choix. Mais le malade se déclare pour la future épouse de son ami et, comme celui-ci la lui cède, il repart avec elle pour sa ville natale. — Peu après l’Egyptien tombe dans la misère; il perd tout ce qu’il possède; il ne lui reste pour toute ressource que d’aller implorer la charité de son ami. Sans argent ni habits il arrive à Bagdad; la nuit tombe et, dans son désespoir, craignant que son ami ne veuille pas le recevoir, il se réfugie dans un temple pour attendre le jour. Or l’on poursuit un homicide jusque dans ce même temple et l'Egyptien, las de la vie, profite de l’occasion pour se faire arrêter en s’accusant du crime. Il est condamné à la crucifixion. Mais, avec beaucoup d'autres gens, l'ami se rend au tribunal, reconnait son bienfaiteur et n'hésite pas, pour le sauver, à se dénoncer comme coupable. A cette scène assiste le véritable meurtrier qui, pris de remords, s’accuse à son tour. Les juges étonnés en appellent à la justice du roi qui, ayant recommandé aux accusés de dire franchement la vérité, les acquitte, cette condition remplie. Au lieu de rester à Bagdad comme son ami le lui propose, l’Egyptien accepte la moitié des biens que l’ami lui offre et retourne dans son pays.

Nous voyons que dans les deux contes la trame du récit est la même et que l'intrigue se développe, étape par étape, de façon analogue. Néanmoins il y a des divergences assez notables. Dans le conte d'Alexandre il s’agit de deux étudiants au lieu de marchands; les épisodes des jeux, des noces et de la trahison ont été ajoutés; le voyage d’Athis à Rome est motivé comme étant la conséquence du divorce; le malheureux se rend près d’une colline (au lieu de se réfugier dans un temple) et rencontre trois amants (non pas un homicide); le roi n'intervient

1 Je fonde ce résumé sur le texte latin édité par K. Schmidt, Berlin,

ns (eo)

pas dans le jugement: les coupables sont condamnés; ce n'est que dans la suite (parties IT et III), qui n'a aucun rapport avec le conte d’Alphonse, qu'Athis, ayant épousé la sœur de son ami, rentre dans sa patrie. Malgré tous ces changements, le modèle se trahit pourtant assez pour qu'on ait le droit d'aller plus lom que M. Voretzsch! (qui se borne à constater le parallélisme des contes) et de souscrire au jugement de L. di Francia: “Egli (Alexandre) è tutt’altro che un servile traduttore del testo latino, poichè, dotato com'è di agile ingegno e di viva immaginazione, trasforma, allarga, drammatizza l’originale, dandogli cosi un’ impronta nuova, se non sempre bella, più adatta al carattere, alle costumanze, ai gusti della società francese à lui contemporanea“®? Sur ce point, que le conte d’Alphonse est la source directe de celui d'Alexandre, je n’ai qu’une seule remarque à faire. C’est que l’aveu de notre auteur de ne pas être “sage de clergie“ contredit l'hypothèse d'une adaptation faite sur un texte latin. Mais le poète a toujours pu se fonder sur quelqu'une des traductions françaises de la Disciplina et ainsi la théorie de l’imitation reste toujours vraie. Parmi les versions connues il y en a deux ou trois en prose,* une en vers octosyllabiques* /Des deux bons amis loiax) et la plus ancienne ne doit pas être postérieure à l'original de plus d'une centaine d'années.”

À l'idée d'une tradition purement orale s'oppose la fidélité avec laquelle, à tout prendre, le modèle est suivi et, comme aucune des nombreuses versions examinées de notre conte ne nous autorise à accepter l'hypothèse d'une version intermédiaire en langue vulgaire où les changements indiqués auraient été déjà faits, notre cas seul n’est pas un indice suffisant de l'existence d'une semblable version.

Einfiluung, p. 389.

* Alcune Novelle del Decameron, p. 35.

* Discipline de Clergie (voir Chauvin, 0. €., p. 7); la rédaction p. p. Labouderie (Soc. des Bibliophiles fr., P., 1824; cf. P. Meyer, Bulletin de S. À. T. F.,1887, p. 83) et encore une, avec des expressions divergentes, dont je possède une copie: celle de Copenhague [Bibl. Royale, XLII (IV): cf. le catalogue d'Abrahams, 1844, p. 106].

“ Le castoiement d'un père à son fils (Ed. Barbazan et Méon, Fabliaux et Contes, *P:,1808, t. IL, p.52).

* On peut observer ce détail que, dans les rédactions françaises, le coupable n'est pas condamné à la croix, mais, comme dans Afhis, conduit au gibet.

D'où à son tour dérive le conte d’Alphonse, c'est un problème dont la solution définitive se fera probablement attendre longtemps encore, mais les indications qu’a fournies l’auteur luimême nous orientent en tout cas dans un sens déterminé. Ses sources, dit-il, ont le plus souvent été arabes: “Propterea libellum compegi, partim ex proverbiis philosophorum, et suis castigationibus arabicis, et fabulis, et versibus, partim ex animalium et volucrum similitudinibus*. Nous savons aussi que dès son enfance il avait vécu parmi les Arabes et qu’il connaissait à fond leur langue. Si, dans les diverses rédactions et traductions de Kalila et Dimna et du Panichatantra, on ne trouve pas de parallèle à notre conte, c’est un fait d'autant plus significatif que, dans des recueils arabes, on ait découvert des histoires transmises des Indes, et qui, illustrant la vertu bouddhique de l'hospitalité et de l’abnégation, présentent des analogies trop frappantes avec la nôtre pour ne pas indiquer au moins des sources communes ou voisines. Observons que le conte d’Alphonse débute par les mots: “Relatum est mihi de duobus negotiatoribus“ . ... ce qui indique probablement qu'il provient de la tradition orale. Cela, ainsi que l'éventualité de contaminations, explique les transformations qu'a dû subir le conte primitif avant de parvenir à l’état où Alphonse le donne. Entre les contes que citent W. Grim”? et M. Landau* j'en rappellerai ici trois qui contiennent les principaux éléments constitutifs de notre récit. Les deux premiers sont empruntés aux Mille et une nuits (1) et aux Mille el un jours, (2), l’autre (3) à Caylus, Œuvres badines, 7, p. 208—22.

1) Le grand-vizir Giafar se rend de Bagdad à Damas où Attaf le Magnanime l’accueille avec la plus parfaite hospitalité. Un jour il tombe malade d'amour pour une femme qu'il voit arroser des fleurs à une fenêtre. Cette belle est Zuleika, femme d’Attaf. Celui-ci, averti par le médecin de l’état dangereux où se trouve son hôte, arrive, par l’intermédiaire des parents, à se séparer d'elle et à la donner à son ami qui retourne avec elle à Bagdad.

Or ïil arrive qu’une basse calomnie rend Attaf suspect et qu'il est jeté en prison, d’où il ne se sauve que pour tomber entre les mains des

1 Hd. Benfey, Leipzig, 1859 — Je me suis laissé guider dans mes recherches par la table de J. Bédier, Les Fabliaux, P., 1895, p. 82.

? Die Sage von Athis und Pr., p. 346—66.

3 Dekameron, p. 264—68.