L. Staël von Holstein

Las serainnes à soi trahoit

Et par charme les sorprenoit

Tant ques avoit toutes tondues

Et de lor crines desvestues;

La corde doit [bien] estre chiere

[Qui] conquize est en tel meniere:;

Par teil engin furent conquizes,

Faites sunt bien et entremisez:

Plus relusent el tref real

Que ne fait or [desor] metal;

Mult furent riche li p{a]isson

Et bel et noble de façon;

Nuns nefs] savroit contreproisier,

Car tulit] [erent] de balsamier

[Qui] sors tous [arbres a] mastrie:

[Sor tous arbres valt sa bonteilz

Come sor plon ors esmereilz];

Mult valilt li treif de l'or d'Espaigne

Ou ost [emprize] itel ovraigne;

Ja son paroil n’estuet maix querre,

Car tant com mers enclot de terre

Ne troveroit nuns hons son per:

N'est pas legiers a [recovrer].

457 LCP Car les s. traissoit — 458 B Et p. carnin 1. sousprendoit; C carnes — 460 P cheveux -— 461 Zeçon de tous; St.

e. mult c. — 462 St. Que — Après 464 P ajoute:

Nul ne pourroit ytel facon Trouver ou livre Salemon.

466 St. À desuiz; B en son cristal; P contre m.—-467 St. poisson — 470 Zeçon de tous (excepté P: furent de bras de mer); é. furent — 471 leçon de tous; St. Que; autres ei; manque dans P — Après 471 ABCL complètent: De toz porte la seignorie — 4792-73 leçon de tous; intervertis dans St.

qui donne autres vast — 474 A M luist; BC Miex; St. vast li — 474-75 manquent dans P; — 4175 leçon de L; St. prix;

A Qui fu ovrez de riche 0.; B Ou fust comprise tele 0. — 477 B la t. — 480 leçon de AB, St.CLP reconter.

I. La tente attribuée à Candace. Remontant, pour être élogieux, jusqu'au temps d’Enéas, l’auteur débute en attribuant la confection de la tente merveilleuse de Bilas à la reine Candace, augmentant ainsi l'intérêt de la description par l’allusion à la légende. L'histoire qu'il raconte à ce propos se réfère au Roman d'Alexandre où sont esquissées les célèbres relations d'Alexandre avec la reine. — L'expédition contre Gog et Magog terminée, y apprenons-nous, Porus fut soumis et contraint par Alexandre de le conduire en Orient. Au septième jour (816, 25) l’armée arriva aux bornes d'Hercule (cf. 56,5), dont voici la description:

317, 4—8 Quant Libis et Arcus vinrent en Oriant et orent tant alé que ne porent avant, JT. imagines d’or firent, qui furent de lor grant; en tel liu le poserent, qui bien fu aparant et que mais à tous jours i fuscent demostrant.t

La renommée du conquérant se propagea jusqu'aux oreilles de Candace (371, °3—24) qui lui envoya des cadeaux pour l’attirer. Ayant repris au duc de Palatine la femme de Candeolun et ayant dévasté ses terres, Alexandre accepta l'hospitalité de la reine qui parvint à faire de lui son amant.

380, 29—30 Sire, dist la roine, tu ies et rois te dus: se tu finis sans oir, dex est et mar i fus.

De nouveau comblé de cadeaux (383, 9—11), le roi se sépara de sa maîtresse pour passer en Babylonie, mais à son retour il s'arrêta à Tarse (492, 3—8) et la revit une dernière fois.

C’est à ces épisodes, — moins le dernier —, que notre passage fait allusion. Dans le Roman il n’est pas dit expressément

! Artus du v. 18 d'Afhis doit évidemment être changé en Arcus; une meilleure leçon serait bornes Hercu (voir P. Meyer, Rom., XI, p. 393, n. 4) qui correspond aux Herculis Liberique trophœa de la lettre d'Aristote (P. Meyer, Alex. le Grand, LI, p. 171; cf. A. Hilka, Zur Textkritik von Aleæanders Brief, etc, Breslau, 1909, p. XI; O. Sühring, Werke, p. 571). — Libis est Bacchus (Dernedde, Ep. Stoffe, p. 92) — Aux bornes plantées par Hercule en Orient fait également allusion Benoît de St. More (77, v. 805—10), tandis que Wace (Brut, v. T28—29) fait de ces bornes un synonyme des colonnes de Gibraltar. — Sur les plus anciennes mappemondes, les »Columne Herculis» sont placées dans les Indes.

qu'une tente fût au nombre des trésors dont la reine fit cadeau à Alexandre; ce trait est donc entièrement du eru de notre auteur. — Observons que ni l’Epitome de Jules Valère (III, 18—7)! ni l'Historia de Præliis? ne racontent rien de la liaison? entre le roi et la reine, ce qui met hors de doute l'influence du Roman.

Une description qu'il convient ici de rapprocher, c’est celle de la tente de Godefroi de Bouillon dans le poème en alexandrins de La Première Croisade, fondé sur Baudri de Bourgueil vers la fin du 12° siècle. “L'auteur, dit M. Paul Meyer” décrit longuement une tente merveilleusement belle que la reine Candace avait envoyée à Alexandre, qui avait fini par échoir à l’empereur Alexis, et dont ce prince avait fait présent à Godefroi de Bouillon.“ J’ai vu moi-même ce poème à Oxford pour pouvoir donner une notice plus complète du passage en question. Le récit va de la p. 96 à la p. 98 et illustre, par les images décrites, la phrase du début:

EI monde n’ot façon que l’om seüst penser Dont n’i soit la painture por l’autre rasenbler.

Le firmament avec les étoiles, le soleil, la lune, les 7 planètes, les 12 signes, les 4 vents, la mer, les 3 zones y sont représentés ainsi que les 7 arts, dont suit l'énumération:

La premiere est gramaire qu’(i) aprent a deviner Et les parz a comprendre et les tens a former Et od les consonanz les voals a meller;

L'autre est dialetike qui fist argumenter

A faire sillogisme et mainte rien fauser:

puis la rhétorique, l'“armenique“ (l’arithmétique), la musique, la géométrie et l'astronomie:

Boeces qui la fist la soleit mult amer, Car par lui savoit il mainte raison mustrer.

1 Voir P. Meyer, Alex. le Grand, t. II, p. 188.

? Voir G. Raynaud, Rom., XX XVII, p. 257; Krit. Jahresbericht, VIII, 2, p. 219.

8 Le fils qui devait en naître est Alior de la Vengeance Alixandre par Jehan le Nevelon.

4 Oxford, Bodléienne, Fonds Hatton 77.

5 Alex. le Grand, t. IL, p. 371. — Quelques morceaux ont été publiés par le même auteur dans Rom., V, p. 1—65.

La mappemonde y est aussi “as regnes demustrer“. — Quelquesuns de ces traits (le firmament, les planètes, les signes, la mappemonde) se rencontrent sur les 2 premiers pans de la tente d'Alexandre (A1., 55, 16—20) d'où il se peut que l’auteur de Ia Croisade les ait tirés, puisqu'il prouve qu'il connaît la chanson en l'appelant “mult bien rimée“ (p. 300).'

Mais le plus singulier, c'est ce qu'on nous dit sur la provenance du pavillon. D'abord (p. 96), que:

Candace le fist faire en unle] idle de mer Et quatre Nubiens qui bien sorent ovrer;

puis (p. 98), que:

Candace la reïne le fist por presenter

Al bon rei Alixandre qui le fist delivrer

La femme un soen fist /fils/, c’un coens ot fait rober, Qui puis en fut pendu, qui qu’en deüst peser. Quant morut Alixandre, sil dona Tholomei, De sen ne de proesce ne savoit l’en son per.

Cil l’envoia son uncle Valeram de Valcler, En son tresor le mist por plus faire durer.

Plus de quatre cenz ans i fud sanz remuer Jesq'al tens Alexi qui l’en fist aporter; Godefrei le dona, quant il l’ot fait jurer,

Et il devint sis hom por lui aseürer.

L'auteur du poème de la Croisade? (soudé dans le ms. de Spalding à Enéas et Thèbes) attribue donc la tente à la même reine Candace dont parle notre auteur, mais il sait en outre en faire un véritable historique que le Roman n'appuie en aucune manière.” Faut-il voir là autre chose qu'un accident et supposer une source légendaire commune? La découverte de documents nouveaux nous apportera peut-être un jour la réponse.

1 Voir Archives de l'Orient latin, t. II, 2, p. 469. Plus loin il parle d'une autre tente merveilleuse:

Li rois de Sameli(?) l’envoia Alexi Quil dona à Baudoin quant de lui s'en parti.

* La tente d'Alexandre avait été fabriquée par la reine de Saba et c'était la mère du roi qui lui en avait fait cadeau (p. 54, 12—13; 27—28).

IT. La décoration. La tente est ronde, en forme de cercle même; les Romains qui la firent étaient si habiles que leur œuvre valait bien celles des Mors et des Egyptiens; ces peuples étaient réputés pour leur fabrication de tissus. Que le tref soit surmonté d'un aigle, ce n’est guère surprenant; à propos de l'apparition fréquente de cet oiseau dans la décoration médiévale, Léon Gautier rappelle’ qu’il est “le symbole de la juridiction et du pouvoir“ (cf. ÆEn., 7321; Th.. 2947). L’incrustation de pierres précieuses est elle-même assez fréquemment célébrée dans les récits de ce genre, depuis qu'au début du 12° siècle l'influence des lapidaires s'était fait sentir. Il y avait, dit d’abord notre auteur, les douze sortes de pierres, mais il ne les énumère pas, comme s'il s’en rapportait aux connaissances de son public. On sait”? qu'originairement la notion des 12 espèces de pierres (le nombre est celui des tribus d'Israël) provient de l'Apocalypse (ch. XXI, 19) et de lExode (ch. XXVIII, 17—21), où l’a prise Marbode, dont le petit poème latin a servi de source à Philippe de Thaün (Best., v. 2977-—3004).% Pour notre cas, il ne faut sans doute remonter qu'à des sources profanes vulgarisées, comme, p. ex., le passage de Troie (v. 14633 40) où Benoît énumère les 12 espèces.

La mention de pierres trouvées sur les bords des fleuves du Paradis est plus extraordinaire. Il y en a un pendant dans Troie (v. 6840 -45) où l’on vante des boucliers “Quar de pierres de Paradis, D'Eüfratès e de Tigris Esteient tuit orlé e plein“. Au v. 13398, Benoît mentionne aussi “le flun de Paradis“; Floire et Blancheflor compte l'Eüfrate (v. 1749) comme tel; Thèbes dit, v. 4013, que sur la tente d’Adraste furent représentés: “De Paradis li quatre flun“; Philippe de Thaün (Best, v. 770—74) et Guillaume (Best, v. 251) connaissent “l'eve de paraïs“ et “le fluive d'Eüfrates“; quelques chansons de geste mentionnent enfin le Nil comme ayant sa source dans le Paradis terrestre. Mais nulle part ailleurs dans la poésie ne se trouve une énumération des 4 fleuves en question. Seules, les mappemondes les indiquent: c’est ainsi que l’on voit figurées sur la carte bruxelloise

1 La Chevalerie, p 522.

3 Cf. W. Greif, Die Bearbeitungen der Trojanersage, Marburg, 1886, p. 37; À. Joly, Benoit, t. I, p. 405.

3 Cf. Em. Walberg, Grübers Zht., XX V (1901), p.697—704; P. Meyer, Les’ plus anciens lapidaires français (Rom., XXX VIII).

4 Voir Dreesbach, Diss., p. 30.

de 1119 les quatre rivières bibliques: Fison, Geon, Tigris, Eufrate.! Ce doit donc être d’une source semi-scientifique analogue (Æticus?) que notre auteur a tiré son indication, mais remarquons en même temps l'erreur qu'il commet en énumérant deux fois le Nil, — Geon (ou Sison) en est un synonyme* —, au lieu de se souvenir de Fison —le Gange.°

III. Le jugement de Paris et l’histoire d’Enéas. A la division de la tente en 4 pans O. Sühring a fourni plusieurs parallèles; il convient surtout de rappeler celui de la tente d'Alexandre, puisque, dans le récit du Roman, à l'analogie du mode de construction décrit s’ajoute celle du procédé descriptif; e est d'après un schéma tout à fait voisin que sont esquissés les tableaux d'Hercule et d'Hélène et ceux dont il est question ici. — La provenance de la mention du songe d'Hécube, mère de Paris, se laisse difficilement déterminer. Parmi les sources françaises, il ny en a guère d'autre accessible que le discours d'Hécube que Jean Malkaraume insère de sa propre autorité après le discours d Hélénus dans sa copie de Troie“ faisant partie de son histoire sainte. Ce passage est ainsi conçu:°

<Helenus, filz, ainz qu’anfantai Alixandre Paris, songai

Que j'anfantoie .[. grant brandon De feu ardant, qui anviron Ardoit de Troye la noblesse».

À l'hypothèse de cet emprunt ne s'oppose pas nécessairement la chronologie, puisque le ms. de Malkaraume est du 13° siècle, mais la divergence des deux rédactions ferait plutôt supposer une origine Commune, latine ou française, sur laquelle nous renseigneront peut-être les recherches que poursuit M. Constans sur les origines de Troie.$ — Que notre auteur ait connu ce

* K Miller, Die ältesten Weltkarten, Stuttgart, 1895, t. III, p. 56.

? Dreesbach, Diss., p. 31—33; Cf. Th., v. 4020; Le Récit de la première Croisade donne Geau (Gau) v. 104 (voy. Rom., V, p. 29).

5 K. Miller, o. c., p. 8.

* B.N., fr. 903, f. 54—180. — Cf. A. Joly, Benoît, t. I, p. 4 et t. IL, p. 406—09.

5 Tiré de Constans, Troie, t. IV, p. 389—90.

® L'introduction à Troie (t. V) ne paraîtra que dans deux ans d'après une communication personnelle de l'auteur (°/s 1909).

roman, c'est ce que prouvent les v. 73—78 aussi bien que les v. 155 —163.!

Pour le récit du jugement de Paris, il nous est plus aisé de nous prononcer définitivement. Salverda de Grave a examiné? la provenance des récits parallèles d'Enéas (v. 99-—182) et de Troie (v. 38S77—3921) et il a été amené à supposer une source commune qui ne peut être — exclusivement du moins — ni Darès, ni Ovide, ni Lucien, ni Hygin, ni Apulée et qui. par conséquent, reste à découvrir. Dans notre cas, cette incertitude n'est pas trop embarassante, car — de même que pour la rédaction de I'loire et Blancheflor (v. 465—86),% plus courte et tout autrement conçue, — Ænéaus se trahit manifestement comme le modèle. Comme preuves, il suffit de rappeler les mentions faites au v. 82 du présent (la pomme), au v. 83 de Discorde, puis des déesses Junon, Pallas, Vénus (mais pas Minerve, même ordre observé) qui toutes s'adressent à Paris. Les seules modifications que notre auteur ait fait subir de son propre cru au modèle sont des additions explicatives. Ainsi les v. 85-110 sont brodés sur les v. 117—121 d'Enéas.

La description du premier pan se termine par un résumé très succinct d'Ænéas, depuis les peines qu'il eut à endurer pendant VII ans (Æn., v. 183—210) et la déception de Didon à Carthage “bien painte“ (cf. les descriptions du palais et du Capitole, En., v. 505—15 et 528—39) jusqu'au retour en Italie, aux combats avec Turnus, roi des Latins, qui causa la mort de Pallas, fils d'Evandre (Æn., v. 5753), et à la fondation de Rome.

IV. L'histoire de Thèbes. Trois indications (v. 196, 239 et 250) nous renvoient à une source littéraire pour les tableaux de l'histoire thébaine figurés sur le deuxième pan, et l’on voit bien vite que c’est au roman de Thèbes que songe l’auteur. Il n’y a aucun motif pour supposer qu'il aurait employé une contamination entre les sources latines du prologue d’'Œdipe (Hygin et Mythographus secundus)‘ et la Thébuïde, ni fait usage d’une rédaction en prose, abrégée (mais précédée de l’histoire d'Œdipe) de

1 Sur les 30 fils naturels (cf. Tr., 8097) et les 5 fils légitimes de Priam, voir À. Greif, o. c., p. 26.

? Ed., p. LXIV—LXV.

5 Voir Dressler, Diss., p. 48—49.

4 Grôber, Grundriss, p. 583.

l’œuvre du prétendu chrétien Estace le Grant.! Mais il est très net que le poème de Stace est la source, sous la forme qu'il a revêtue dans Thèbes: chaque vers s’y reporte visiblement.

Layus, y est-il raconté, fut le premier” seigneur de Thèbes. L'oracle d’Apollon lui révéla qu'il périrait par la main de son enfant (—45).% Pour s’en garder il commanda à ses serviteurs de pendre dans un bois le petit par les plantes des pieds (—130). Mais Polibus, roi de Phoche, le trouva, l’emporta et le chérit “Com se l’eüst de sa moillier“ (v. 140 — Afhis 216) jusqu'au jour où Œdipe, devenu grand, s'irrita de l'envie des courtisans et décida, sur le conseil d’Apollon (la Fortune?), de rentrer à Thèbes (—174). Il tua ensuite son père (—202) et épousa sa mère (—449) sans les reconnaître. La vérité lui ayant été révélée, il s’arracha les yeux de douleur, mais ses fils les foulèrent aux pieds, ce qui le porta à les maudire en prédisant leur haine mutuelle (—516). — On voit que notre auteur ne fait qu'énumérer ces points principaux de la légende.

Le sommaire de l’histoire d’Etéocle et Polynice est tout aussi authentique. Leur séparation (—564), la rencontre de Polynice avec Tydée dans le palais d’Adraste (—680), l'échec de l'expédition de Tydée envoyée comme messagère et la défense de celui-ci, la tentative de Jocaste pour réconcilier les deux armées qui, néanmoins, après le rapt de la tigresse apprivoisée, # en vinrent aux mains la première fois (—4710), l’engloutissement d'Amphiaraüs (—4838), la mort du noble Athon, la

1 M. Constans est convaincu de la nécessité de supposer l'existence d'une rédaction de ce genre (voir Œdipe, p. 271; Th., t. II, p. CXXI).

? De Cadmus, fondateur légendaire de Thèbes (cf. Th., t. II, p. £0—81), il n'est fait aucune mention. On voit que sa présence dans notre poème est due à la rime (v. 199—200).

* L'addition de P après le v. 270 n'est pas moins fidèle au récit de Thèbes:

Quant cel enfant nasqui sur terre, Conseil en prist et dist que ja Il fist encerchier et enquerre En my ung bois l'envoyera,

Comment s'en porroit delivrer, Et commenda qu'il fut pendus Car moult redoubtoit le tuer. Tout par les piez et estendus.

4 Observons que la leçon »guivre» (v. 249) se rencontre dans les mss. S et C de Thèbes (v 4283 et 4310) Sur l'invention originale du motif de la tigresse dans Thèbes, voir Constans, Œdipe, p. 312 et Th., t. II, p. 340.

douleur d’Ismène et son entrée an couvent,! la chute de Tydée sous la flèche de Ménalippe et la mêlée qui s’ensuivit entre Ypomédon et Etéocle jusqu'à ce que le premier se noyât (—9063), la mort de Parthénopé, lié d'amitié à Antigone, le duel final entre les frères (—-9658), l'élection de Créon comme roi de la ville® dont ensuite Theseus, duc d'Athènes, accompagné des dames d'Argos, s’empara: autant de scènes, d'événements et de personnages, sur lesquels s’étend principalement le roman de Thèbes, et auxquels fait allusion le résumé d’Athis.

Il est à remarquer que les épisodes de Lycurgue, de Montflor et de Daire le Roux qui ont été arbitrairement introduits dans Thèbes manquent dans Afhis. Ils ont probablement été écartés comme ne formant pas des éléments constitutifs du récit.

V. L'histoire de Salomon et d'Absalon. Le troisième pan offre certaines scènes bibliques des plus universellement connues ; on sait qu'au moyen âge l’autorité de sa sagesse faisait de Salomon un personnage auquel on aimait toujours à se référer. — Les scènes qui font allusion aux conflits d'Absalon et d’Ammon, à sa poursuite de Joab (j'ignore pour quelle raison on le fait originaire de Monréal), au regret de David et à l'élection de Salomon, ainsi que la description du temple ont toutes trait aux récits de la Bible (II Samuel, ch. XIII—XVIIT; I Rots. ch. VIT).?

VI. Les XII mois, les 4 temps, etc. Sur le quatrième pan est figurée une série de représentations d'ordre astronomique: les 12 mois, les 4 temps, les 12 signes, les planètes, le soleil, la lune, les comètes et “les autres“ qui tournent dans le firmament. De plus il y est démontré comment la lune tient sa clarté du soleil (les mappemondes offrent souvent de semblables démonstrations); puis suivent les particularités des jours. des mois, des saisons et des ans. Après ces notices l’auteur, qui encore une fois se pique d'être lettré, se livre à une appréciation personnelle des avantages de l'hiver, du printemps. de l'été et de l'automne. En terminant il revient à la décoration de la tente;

1 Les variantes prouvent à quel point les copistes, en altérant le nom d'Ismène et en mettant «noine, neufne» pour none = religieuse, ont obscurci le sens des v. 255—56.

? À «Thèbes el rivage» (v. 292), cf. Th., v. 6601 et 8684.

8 Rien de plus fréquent au moyen âge, dit J. Guiffrey, que le mélange des personnages de la Fable avec les rois hébreux (Bibl. de l'Ec. des Charas, SOLNODBES D CE En)

des “colombes“, dont il signale surtout l’incrustation de pierres précieuses, des attaches et des piquets il fait autant de merveilles extraordinaires. La palme sera pourtant décernée aux cordes faites de cheveux de sirènes: quand bestiaire a-t-1il inspiré à un auteur pareille fantaisie?

Toute cette énumération nous rappelle celle de Baudri de Bourgueil; en outre quelques rapprochements, en partie déjà signalés, se présentent nécessairement à l'esprit. Voici, d'une part, quelques détails empruntés à la description de la tente d Adraste et du char d'Amphiaraüs:

Th, 4031 Th., 4718

De l’autre part, el destre pan, I mist la lune et le soleil, Sont peint li doze meis de l’an: Et tresgeta le firmament

Estez i est o ses amors, Par art et par enchantement. O ses beautez et o ses flors; Nuef espères par ordre i fist: O ses colors i est estez; En la maior les signes mist; Ivers i fait ses tempestez, Es autres set, que sont menors,

Qui vente et pluet et neige et gresle Fist les planètes et les cors; Et ses orez ensemble mesle;

d'autre part, rappelons-nous, dans la décoration de la tente d Alexandre, ces vers:

55, 10 el premier cief devant, ot point .[. mois d’esté;

tout si com li vregier verdoient et li pré,

et ensi com les vignes florisent et li blé.

Li .XIL mois de l’an i sunt tout devisé,

tout ensi com cascuns moustre sa poesté:

les eures et li jour i sunt tout aconté;

li cius et li planettes et li signe nomé,

et li ans est desus pains en sa majesté,

et par lettres escrites i est tout demostré.

De pareils ornements étaient assez ordinaires au moyen âge, comme en témoignent aussi bien les recherches archéologiques! que certains parallèles postérieurs (cf., p. ex., Claris et Laris, v.

* «It would seem, dit James Fowler, that in the middle age, whether in illuminated manuscripts, early printed books, encaustic tiles, mosaics, wall-paintings or painted glass, representations of the months and seasons were of frequent occurrence. — The seasons were usually represented by symbols or occupations only». (On mediæval representations of the months and seasons, Archæologia, London, Nov. 1871; cf. A. Mâle, L'art religieux, Livre IL).

2920 sqq.); mais il n'est pas douteux que les extraits que nous venons de citer indiquent une analogie plus qu accidentelle.

Ce qui ressort, en résumé, de l'examen attentif de cette description très intéressante, c'est d'abord la certitude de son intime parenté avec les récits du même genre dans la littérature contemporaine, et c'est en outre les moyens d’entrevoir nettement de quels côtés son auteur possède l'orientation littéraire la plus approfondie. À cet égard rien de plus important que les relations étroites avec le cycle antique que nous avons prouvées; par là nous tenons aussi la clef de l'explication du caractère imitateur de la vulgate, point dont nous occuperons dans la suite.