En particulier, Kurtz et Simrock

Mélo tr

nel qui s'empare d’eux. Comment concilier cette SORA de suicide avec les doctrines de Schopenhauer ?

Le suicide selon le philosophe allemand, comme on le sait, ce n’est pas de renier la volonté de vivre en général, mais, au contraire, c’est de l’affirmer encore plus, même en supprimant la vie individuelle. Ainsi, en voulant se tuer, Tristan et Iseut n’abolissent que la volonté individuelle, mais puisque leur tentative ne réussit pas, ils arrivent enfin à renoncer à la vie individuelle et à la Volonté même, grâce à leurs souffrances et à leur amour intenses. En conséquence, dès le deuxième acte, les amants semblent fuir le jour, ou le monde phénoménal, et ils recherchent la nuit, le domaine de l'inconscient et de l’absolu. On se rend compte maintenant du vrai symbolisme du philtre d'amour — c'est l’amour et la mort, tous les deux à la fois, que Tristan et Iseut boivent sur la nef qui les emporte vers la Cornouailles. Enfin, il n’est pas difficile d’apercevoir que l'idée centrale de Tristan und Isolde, c'est que l'idéal est irréalisable en ce monde, et que la vie ne doit être que l’attente de la mort.

Parmi les détails du drame extérieur, on y remarque que Melot inflige la blessure fatale à Tristan au moment de la découverte des amants par Marc. On transporte Tristan en Bretagne où il meurt, mais sans l'épisode des voiles ni celui de la seconde Iseut, celle de Bretagne, qui n’existe pas pour Wagner. On voit aussi, peut-être, l'influence de Matthew Arnold, dont le Tristram and Iseult parut en 1852, dans le dernier épisode de l’opéra où Wagner permet aux amants une dernière rencontre avant la mort. Enfin, il est à remarquer que Wagner nous donne un portrait assez sympathique du roi Marc qu'on peut considérer presque comme l’antithèse du roi de Cornouailles dans la Morte Darthur.