V.G. Connes, op. cit., p
H.G. WELLS NA us
pas à le renverser, mais plutôt à flotter sur ses eaux ; ce ne sont pas des citadelles que nous construisons, mais des vaisseaux de haut-bord ». Rien d’absolu, dans l'idéal qu’il présente — rien qui dépasse l’homme, et ses possibilités latentes. « Dans la texture même de mon récit » — écrit-il — « j'ai fait entrer ce scepticisme métaphysique et hérétique, base de toute ma pensée. »1 AU
Les « Samouraïs » de ce monde meilleur, issu du nôtre, forment une communauté laïque fondée sur le dévouement au bien public et l’enthousiasme moral, recrutée par le volontariat et où sont admis tous ceux qui se montrent capables d’en respecter les règles ; ils sont astreints à une sévère discipline, spécialisés selon leur vocation, formés par l'étude et par l’action, soumis à des périodes d'isolement et de méditation sur les hauteurs, dans les conditions de la vie primitive. Ils constituent une aristocratie reconnue de tous, et consacrée au. service de tous ; les pouvoirs politique, administratif et social sont concentrés entre leurs mains.
Il faudrait une longue étude pour mettre en lumière cette très belle construction, d’ordre psychologique et moral . Elle sert de cadre et de temple à l'humanité idéale qu’entrevoient dans les œuvres imaginatives de Wells pendant toute période suivante ses chercheurs obstinés, ses théoriciens visionnaires. On n’en finirait pas non plus s’il fallait noter toutes les allusions de cet esprit — un des plus actifs et des plus curieux de notre temps — aux réformateurs et utopistes antérieurs : emprunts partiels, citations, critiques, développements ou illustrations, de Platon à William Morris, d'Erasme et de Thomas More à Bellamy ou à Mallock.
Un élément religieux s’associe à sa pensée, appelé à prendre, pendant plusieurs années, une importance grandissante. « Non pas de l’école de Marx » — écrit-il de lui-même, en 1914 — «et cela depuis le temps où J'étais étudiant ; mais de celle de Rodbertus.. » Or le socialisme de ce théoricien allemand est largement fondé sur le sentiment de l’unité humaine, et sur la formation d’une conscience collective à travers les siècles. De même, l’intellectualisme systématique et le dogmatisme de Comte l’éloignèrent toujours de la Philosophie Positive ; mais il rejoint la Religion de l'humanité avec Cotter Morison, le disciple anglais du philosophe français, dont l’ouvrage : The Service of Man, était «son livre de chevet »%. De plus en plus, le socialisme de Wells tend à l’universel ; c’est l’ensemble de la race, dans son passé et son présent, dont 1l revit le martyre avec un autre de ses inspirateurs, Winwood Readef, l’auteur de The Martyrdom of Man. L'objet de son culte, c’est l'humanité tout entière, telle que la verra l’avenir, unie en une fraternelle communauté qui s’ignore encore ; la puissance dont
