The Demi- Gods

sans qu'ils en aient clairement conscience, pénétrant leur rude et grossier univers d'humanité et de beauté. :

Beauté élémentaire, comme celle de Mary, vigoureuse et saine, telle une déesse, avec sa chevelure luxuriante, l’harmonie de ses gestes, et son éclatante vitalité. Poésie d’une contrée sans pittoresque, sans lignes accentuées, au ciel changeant, aux nuages mouvants, à la végétation amicale ; miroir de la lumière et de ses glorieux ou troublants mystères, de l'aube au crépuscule et à la nuit — harpe qui résonne à la voix éolienne du vent, toute animée d’une vie secrète et universelle, toute Joie, appel, plainte ou terreur.

Sur les routes, auprès du feu en plein air, les errants se réncontrent, se groupent, échangent des propos sans but sur l’homme, la vie et la mort, parmi les quolibets et les coq-à-l’ânes ; ils content des histoires naïves, dramatiques ou funambulesques, sans commencement et sans fin... De tout cela, les visiteurs célestes prennent leur part, un peu plus tolérants, seulement, un peu plus sagaces, que les gueux, leurs turbulents compagnons. Leurs récits à eux font surgir les grands énigmes de l’univers spirituel. Celui de Finaün évoque la création de la vie selon Blake et, à travers les évolutions sidérales et les cycles du temps, la lutte des principes opposés, ennemis inséparables jusqu à leur fusion : l’homme et la femme ; le « spectre et son. émanation ». Autour du petit groupe qui l'écoute ‘étonné, s'ouvrent béantes de vastes et obscures perspectives sur la destinée, l'instinct, les deux infinis du passé et de l’avenir ; et seule, Eileen, la prostituée, la méprisée, la désirée, y entrevoit un sens.

Le second récit, brisé, coupé, repris à bâtons rompus par Caetia et Art, contient une transposition irrévérencieuse des légendes chrétiennes ; et une version populaire, selon le folklore irlandais, du jugement dernier, du ciel et de l’enfer ; une interprétation de la « Karma », ou transmigration des âmes ; et une grandiose cosmogonie orientale, empruntée à la philosophie religieuse hindoue et à la théosophie. Ainsi le surnaturel fuse de partout. C’est comme une révélation, une Apocalypse, originale, irradiant d’ombres et de clartés cet humble auditoire.

Quand ces anges, qui ressemblent aux Saints d’une église de village, et sont si peu chrétiens, se retirent, ils retrouvent leur magnificence, leur prestige, leur don de divination. Mais l’un d’eux — Art — renonce à son immortalité et déchire ses ailes pour rester auprès de Marie, parce qu’il l’aime : «Mary pleurait ; et comme tous deux descendaïent lentement l’étroit sentier, il entoura son épaule d’un bras puissant.

JAMES STEPHENS. G.W. Russezz (1867- 1935). Plus encore qu’à à l'interprétation du surnaturel chrétien pour des consciences naïves, à la lumière d’autres croyances, James Stephens s'attache aux merveilleux qui, jadis, avait spontanément Jjaill de son sol natal. |

Il faut ici rappeler W.B. Yeats, étudié antérieurement dans ses rapports avec l’esthétisme et l’occultisme médiéval ou oriental. L’œuvre

Celtisme et Théosophie.