Cf. plus loin, vers

380. « Baudin de Niques », c’est-à-dire Baudouin de Nicée (ms. D Bauduin). C'était peut être le nom d'un ami ou d’un protecteur de l'auteur, qui aura voulu, en dépit de l'anachronisme, et avec assez peu d'à propos, il faut le reconnaître, l’insérer dans son ouvrage, suivant en cela l'exemple donné par plusieurs de ses confrères. Dans cette hypothèse, on pourrait admettre, comme conséquence assez vraisemblable, que le Roman de saint Fanuel fut composé dans la Terre- Sainte ou à Constantinople, ce qui s'accorderait bien avec la couleur orientale de ce récit. Peut-être dans Baudouin de Niques faut-il voir Baudouin, comte de Flandres, que notre auteur aurait accompagné à la quatrième croisade. On sait que Nicée faisait partie de l'empire grec et que Baudouin donna en fief cette ville et son territoire au comte Louis de Blois.

404. Fanuel voudrait donc dire « né d’une fleur. » Je ne sais d'où notre auteur a tiré cette interprétation. Ce mot, d’après les exégètes * bibliques, signifie « videns Deum » ou « faciem Dei. »

598. Pourquoi saint Jean? Y aurait-il là quelque confusion, inconsciente ou non, avec les noces de Cana, dont le récit se trouve seulement chez cet évangéliste ?

Ibid. « Mirare, lector, quæ monstra pepererit superstitio, ut rebus sacris misceantur portenta profana! » C'est en ces termes indignés que l'honnête Sinner conclut l'analyse, poussée par lui jusqu'ici, de Saint Fanuel, au t. 111, p.388 de son Catalogue des mss. de la bibliothèque de Berne.

603-680. Paraphrase des versets 5-25 du chapitre premier de l’évangile selon saint Luc. Ce morceau a passé dans la Chronique de Jean d'Outremeuse (pp. 335-336), qui n’a rien emprunté au contraire au récit suivant (naissance de la Vierge), ce qui tendrait à faire supposer que le ms. dont il s’est servi, ne contenant pasla Vie de saint Fanuel, n'avait pas non plus sa suite naturelle, c’est-à-dire l'histoire d'Anne et de Joachim, et que les événements s’y suivaient tels, sans plus, — sauf les embellissements romanesques — qu'on les lit dans

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l'Evangile, et dans l'ordre même où saint Luc et saint Matthieu les racontent et où notre ms.,—abstraction faite des v.681-850,—les expose lui-même.

681-692. Ces vers paraissent une suture, assez maladroitement faite, destinée à joindre ensemble deux pièces originairement distinctes. Cf. la note précédente, et le prologue du ms. 1533 !, qui n'annonce, comme sujet du poëme, que la naissance de Jésus et celle de Jean Baptiste ; nouvel indice pent-être que le récit de la naissance de Marie ne faisait pas partie de l'œuvre primitive et que, par conséquent, ce récit dans le ms. 1533, car il s’y trouve, comme dans le nôtre, serait une interpolation.

693-775. Tout cela est tiré, plus ou moins librement, des évangiles apocryphes (Protevangelium Jacobi, Pseudo-Matthæt evangelium, ou De Nativitate Mariæ). Voy. Tischendorf, Evangelia apocrypha, 2e édit., pp. 1-11, 54-61, 113-116. Toute cette histoire qui, on le sait, n'a aucun fondement canonique, car l'Ecriture ne connaît pas les noms des parents de la Vierge Marie, n'est d'ailleurs qu'une imitation de celle de Samuel, dont la mère, Anne, longtemps stérile, le consacra au Seigneur. Voy. le chapitre premier du premier livre des Rois.

700 et suiv. L'auteur altère ici la légende. C'est le grand-prêtre, ou un autre personnage attaché au temple, et non les voisins de Joachim, qui, dans les évangiles apocryphes, fait à celui-ci l’affront dont il s'agit. Voyez Pseudo-Muatthieu, chap.ll; de Nalivitate Mariæ, chap. IT.

773-775. Ces détails réalistes manquent dans les apocryphes, aussi bien que, dans saint Luc, le trait du v. 673, quoi qu’en dise notre auteur. Je remarquerai à cette occasion qu'il y aurait lieu de s'étonner que celui-ci, s’il est bien aussi l’auteur de la Vie de saint Fanuel?, fasse ici naître la Vierge d'une façon naturelle, après avoir fait naître Anna miraculeusement, lorsque déjà de son temps, et longtemps même avant lui, la croyance à l'immaculée conception de la Vierge, qui ne devait devenir un dogme que de nos jours, comptait de nombreux adhérents. Le poëte, au reste, ou les poëtes, s'il yen a eu deux, n'ont pas su tirer parti de leur sujet. La pomme quelconque dont le suc imprégna Fanuel aurait dû être, ce qui n’est pas dit, un fruit de l’urbre même dont la fleur avait fécondé sa mère; Marie aurait dû naître ensuite, commeJésus lui-même, d'une façon miraculeuse *, afin d'établir

4 Ci-dessus, p. 105 0. 1.

? Cf. ci-dessus, p. 104.

3 Cf. Fabricius, Codex apocryphus Novi Testamenti, 1,74, note f. Voir aussi Thiers, Traité des superstitions, Il, 302.

+ C'est ce quia lieu dans un chant populaire provençal, publié par Damase

ainsi, entre l'arbre de la chute et Jésus, qui devait nous racheter, une succession ininterrompue de mères immaculées.

791-4. C'est l'Évangile de Nicodème (chap. X) qui nomme ainsi le soldat qui frappa Jésus de sa lance; mais il ne dit rien de la guérison de sa prétendue cécité. Voy. là-dessus une longue note de Thilo (Codex apocryphus Novi Testamenti, p. 586).

799-850. Cf. Wace, La Conception Nostre-Dame, édit. Mancel et Trebutien, pp. 54-60.

815. Il est superflu de remarquer que la Sainte Écriture ne raconte rien de pareil. Ce sont les apocryphes qui ont imaginé toute cette généalogie. Voy., dans Tischendorf, p. 111-112, le texte rapporté en note du dernier chapitre du Pseudo-Matthieu, texte avec lequel notre ms. n’est pas du reste parfaitement d'accord, car il donne à Anne pour 8econd mari, au lieu de Cleophas, Alpheus, qui fut au contraire son gen” dre,et pour troisième mari Cleophas, au lieu de Salomé. Ce fut la troisième Marie, fille de ce dernier, etnon la seconde, qui épousa Zébédée et fut la mère de saintJean l'évangéliste et de saintJacques de Galice ou le Majeur. La seconde. dont notre auteur (dans notre ms. du moins) ne parle pas, épousa Alphée, dont elle eutJacques (le Mineur) et Joseph le Juste, et, d'après une autre tradition,qu’ont suivie Ludolphe le le chartreux, Jean de Venette, dans son Histoire des trois Maries!, Jean Bertaud de La Tour-Blanche, dans’son Encomium trium Mariarum(1529),et d'autres auteurs, encore deux autres fils, Simon et Jude.