V. EFFORTS DE l'eMPEREUR POUR VAINCRE LE CLERGÉ
Le voyage célèbre que l'empereur entreprit en 1162 à travers son comté de Bourgogne lui fournit une occasion d'éprouver par luimême la soumission des évêques de la région A ce moment, tout enivré de sa victoire sur les Milanais, il espérait terminer définitivement le schisme au profit de Victor IV; il comptait attirer à Saint-Jean-de- Losne Alexandre 111 et Louis VII, se flattait de rallier à son parti le
1. Muratori, Rerum Italicarum scriptores,t. "VI, p. 1089. Cf. Monumenta Germanix, Scriptores, t. VI, p. 632. Le diplôme mentionné au texte fut rendu par l'empereur à Lodi en 1161, en faveur de Geoffroi, évêque de Grenoble; il est souscrit par l'archevêque de Vienne, Etienne, et par l'évêque de Gavaillon. Cf. Pérard, Recueil de pièces curieuses..., p. 240; Stumpf, n" 3912. L'évêque Geoffroy d'Avignon vint aussi à Lodi et y obtint des privilèges : Stumpf, n"* 3910 et 3911. L'année 1161 marque nettement un progrès de l'influence du schisme sur le clergé du royaume d'Arles.
2. Une lettre impériale, adressée de Pavie, en mai 1162, à l'archevêque de Lyon, Héraclius, l'invite à venir à Saint- Jean-de-Losne, le 29 avril, et lui annonce que le roi de France avec nombre de prélats français se trouvera à ce rendez-vous. Evidement Frédéric tient à ce que les évêques du royaume d'Arles soient témoins du triomphe de sa politique religieuse; aussi est-il probable qu'il a envoyé à tous une convocation analogue à celle que reçut Héraclius : cf. n" 3947. Il est à remarquer que l'empereur avait annoncé à Héraclius son projet de visiter Lyon ; peut-être comptait-il parcourir toute la vallée de la Saône et du Rhône, et pousser son voyage jusqu'à Arles, où il se serait fait couronner roi, projet qu'il réalisa en 1178. S'il avait formé ce dessein, l'exécution en fut vraisemblablement empêchée par la rupture des négociations qu'il avait ouvertes avec le roi Louis VIL
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roi de France et d'obtenir l'abdication ou la déposition d'Alexandre. Le Pape se garda d'obéir à la convocation de l'empereur ; quant à Louis VII, je n'ai pas à dire ici quelles incertitudes il traversa avant de se résoudre à décliner l'entrevue et à demeurer fidèle au Pontife qui s'était réfugié dans ses états. S'il manqua le but principal de son ouvrage, au moins Frédéric put tenir en Comté une diète où il appela tous les seigneurs ecclésiastiques et laïques de ses états de Bourgogne et de Provence. Une foule de prélats, dont plusieurs comptaient parmi les plus considérables, répondirent à son appel ; au nombre de ceux qui s'y rendirent on peut citer les archevêques de Lyon, de Vienne, de Besançon et d'Embrun, en même temps que les évêques de Genève, de Grenoble, de Gap, de Viviers et d'Avignon ^ A ce moment, grâce au traité qu'il avait conclu avec les Bérengers, Frédéric venait de s'assurer (pour un temps fort court il est vrai), la suprématie sur le comté de Provence; aussi, bientôt après, la soumission de l'évêque de Marseille, attestée par une charte d'investiture que lui concéda l'empereur, vint compléter celle du littoral méditerranéen 2.
Ainsi, du Jura aux rivages de la Méditerranée, les chefs du clergé, sauf de rares exceptions 3, paraissaient ralliés au parti de l'empereur; un observateur superficiel eût pu tenir l'église bourguignonne et provençale pour irrévocablement acquise à l'obédience schismatique. Afin d'assurer la durée d'un état aussi favorable aux aspirations de Frédéric, il semblait qu'il dût suffire d'employer avec persévérance les procédés qui avaient permis à l'empereur de paraître en Comté comme le maître non seulement des corps, mais aussi des consciences de ses sujets; telle fut en effet la politique de Barbe-
1. Leur présence nous est révélée par les souscriptions des diplômes rendus à cette occasion. L'évêque de Die, qui ne vint pas en Bourgogne, était allé peu de temps auparavant à la cour impériale ; en effet il figure comme témoin dans la lettre donnée par Frédéric à Turin, le 18 août 1162, pour investir Raymond Bérenger du comté de Provence. Voir plus haut, page 29, note 2.
2. Parme, 17 mars 1164. Frédéric confirme à l'évêque de Marseille la possession de son temporel ; Huillard-BrehoUes, Historia diplomatica Friderici secundi, t. II, p. 250; cf. Stumpf, n° 4102. Le 16 avril de la même année, étant à Pavie, Frédéric confirme la juridiction qui appartient à l'archevêque Raymond sur la ville d'Arles et les biens qu'il y possède. Stumpf, Acta inedila, n" 362.
3. Au nombre de ces exceptions, il faut citer Pierre, archevêque tle Tarentaise, le monastère de la Grande Chartreuse et vraisemblablement aussi le comte de Maurienne.
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rousse après comme avant la diète de Besançon. Le lecteur comprendrait mal la ligne de conduite que Frédéric suivit dans les affaires religieuses de la Bourgogne et du royaume d'Arles s'il ne se rendait compte de la double tendance à laquelle l'empereur ne cessa d'obéir; réserver ses faveurs aux évêques dociles, et ne laisser échapper aucune occasion (au besoin en faire naître) de remplir les sièges épiscopaux de personnages qui lui fussent absolument dévoués.
Il était tout naturel que Frédéric payât de ses faveurs les bons offices des évêques complaisants. La théorie des droits régaliens, promulguée peu d'années auparavant à la diète de Roncaglia et fort habilement interprétée par l'empereur au profit de son autorité, le mettait à même de légitimer par des chartes d'investiture et des privilèges le pouvoir temporel des évêques, et d'encadrer les souverainetés ecclésiastiques dans l'ordonnance régulière de l'édifice impérial ^ ; de là des concessions de diplômes, qui, s'ils ne firent en maintes circonstances que reproduire des actes antérieurs émanant des empereurs, furent parfois accordés à des églises qui jusqu'alors ne s'étaient point trouvées en rapports avec la chancellerie de l'Empire. D'ailleurs il ne faut pas se méprendre sur la signification et la portée de ces faveurs ; elles n'étaient que rarement le gage de la protection efficace de l'empereur dans les luttes que toute église avait à soutenir contre les seigneurs voisins ; mais au moins consolidaient-elles, au point de vue du droit, la situation des évêques, en même temps qu'elles flattaient la vanité de ceux des prélats qui tenaient à prendre rang aussi bien dans la hiérarchie séculière que dans la hiérarchie ecclésiastique.
Quelle que fût la valeur de ce moyen d'établir son influence, on verra dans le cours de cette histoire que Frédéric ne le négligea pas. De Lodi, où il se trouve au moment du concile (juin 1161), il accorde sa protection à l'évêque Geoffroy d'Avignon qu'il déclare vassal immé-
1. Voir l'étude de Prutz sur l'usage que l'empereur prétendait faire de la théorie des regalia afin de briser la résistance que présentaient à son pouvoir absolu les souverainetés locales des villes ou des seigneurs. (Prutz, op. cit., t. I, pp. 172 et ss.). C'est cette idée théorique, les regalia n'appartiennent qu'à l'empereur, qui expliquera la multiplication des chartes concédant vers cette époque les regalia à des seigneurs des pays d'Empire. Frédéric, en octroyant ces chartes, se propose souvent de régulariser les faits et de leur donner la couleur du droit; ces diplômes représentent surtout un effort tenté en vue de mettre l'état social en harmonie avec la théorie de la souveraineté absolue de TEmpereur.
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diat de l'Empire ; il interdit aux bourgeois de la ville d'innover en aucune façon dans la constitution municipale sans l'autorisation de l'évêque et d'élever sans son ordre aucune fortification sur le pont du « mauvais pas^ )). Vers la même époque, un autre diplôme concède l'investiture et les droits régaliens à l'évêque de Grenoble, Geoffroy, dont Frédéric loue ouvertement le zèle ardent pour la cause L'année suivante, c'est l'évêque Guillaume d'Apt qui obtient une faveur analogue 3. En cette même année 1162, quand l'empereur vient en Bourgogne pour y tenir la diète de Besançon, il publie quelques actes en faveur d'églises de ces régions, par exemple de l'abbaye de Savigny^ et de celle de Baume-les-Dames^ ; en même temps, à la demande de l'évêque de Genève, Arducius (l'un des partisans avérés du pape schismatique), il termine par une sentence le différend qui s'était élevé entre ce prélat et l'ancien recteur de Bourgogne, Berthold de Zàhringen^. Cette sentence fut évidemment inspirée à Frédéric moins par le
1. Trois diplômes sont accordés à cette époque à la prière de l'évêque. Le premier daté de Lodi, 22 juin 1161, promet à Geoffroy la protection impériale (Fantoni Gastrucci, Isioria délia cilla d Avignone, t. II, p. 315'; Stumpf, n° 3908). Le second, adressé au clergé et au peuple d'Avignon, déclare que l'évêque est le protégé et le vassal immédiat de l'empereur, et tout en confirmant les droits de la ville, il ajoute qu'aucune innovation n'y doit être faite sans l'autorisation de l'évêque (Stumpf, n° 3910). Un troisième diplôme défend d'élever sans la permission de l'évêque, aucune fortification sur le pont mali passus. (Fantoni-Gastrucci, op cit., t. II, p. 518; Gallia Christiana^ t. I, Instrum., p. 142; Stumpf, n° 3911).
2. Pérard, Recueil de pièces curieuses servanl à l'histoire de Bourgogne, p. 240; Stumpf, n" 3911.
