Ibid., p

7. Tous les textes sont publiés et commentés dans Hugerri, op. cil., p- 27-156. Il est donc inutile de renvoyer ici aux dissertations plus anciennes de SÉmicnon (La Paix el la Trêve de Dieu, 1869, in-12) et de Krucknou (Geschichte des Gottesfrieden, 1857, in-8°), On trouvera un tableau d’ensemble du mouvement dans Prisrer, Robert le Pieux, p.164et suiv., et dans Maxnrever, Les origines de la Maison de Savoie. La paix de Dieu en Viennois, p- 12 etsuiv. La monographie de Gincixs, La paix de Dieu dans la Trans- Jurane, publiée au t. XX des Mém. de la Suisse romande, est sans critique et confond trop souvent les faits etles dates.

Au concile du Puy avaient d’ailleurs assisté deux des évêques suffragants de la métropole de Vienne, ceux de Viviers et de Valence, et un autre prélat du royaume rodolfien, l'évêque de Glandèves !. L'épiscopat bourguignon ne restait donc pas en dehors du mouvement en faveur de la paix, paix dont les Etats de Rodolfe III avaient d’ailleurs plus besoin encore que ceux de Hugues et de Robert, et il est vraisemblable que nous n'avons conservé du concile d'Anse que le document concernant l’application à une abbaye particulière des règles générales de la Paix de Dieu édictées par l'assemblée, en ce qui concerne le respect dû aux personnes et aux biens de l’Église?. Y eut-il, comme à Charroux, prolongation de canons d'un caractère plus général encore, mettant sous la protection divine et ecclésiastique, non seulement les biens des clercs, mais aussi ceux des « paysans et autres pauvres gens % »? La chose est possible, mais nous n’avons à ce sujet aucun texte formel #.

Nous ne savons pas davantage dans quelle mesure le mouvement continua à se propager dans le royaume de Rodolfe III, notamment en Provence, et dans les pays au delà du Jura. Mais en 1016, les grands de la Bourgogne française, et les évêques de la première Lyonnaise, sous l'inspiration de Hugues, évêque d'Auxerre et comte de Chalon», se réunissaient à Verdun-sur-le-

1. Comme le remarque Manrever, op. cit., p. 14, n. 3, la présence de ce dernier au concile du Puy s'explique fort bien par ce fait qu'il était abbé de Saint-Chaffre-le-Monastier en Velay.

2. Il y a d’ailleurs à la fin du texte du privilège du concile d’Anse pour l’abbaye de Cluny, tel qu’il nous a été conservé, certaines règles d’un caractère général, relatives à l'obligation du jeûne et à l'assistance au service divin à certains jours de la semaine.

3. Concilium Karoffense I®, c. 2: « si quis agricolarum ceterorumve pauperum predaverit ovem. »

4. Il faut toutefois remarquer queles actes du concile d’Anse de 1025, peuvent être considérés comme un document confirmatif des résolutions du synode de 994, comme les actes de Charroux, en 1029, le sont par rapport à l'assemblée de 989. Or, en 1025, les adhérents àla Paix prennent un engagement de ce genre, ce qui permet de supposer qu’il en avait été de même en 994.

5. Gesla episcop. Autissiodorensium, ©. 49 : « per Hugonis tamen con- « silium quidquid idem rex [Robert le Pieux] facere decreverat disposuit, « eique quod accipere placuit, libentissimus condonavit. Constituit ergo, pro « redintegranda seu firmanda pace, concilium episcoporum ac multorum tam «€ nobilium quam plebeiorum innumerae multitudinis in comitatu quem « gubernabat Cabillonense, in loco qui Viridunus dicitur: ubi etiam sancto- « rum reliquiae diversis rezionibus … latae diversas sanitates contulerunt.»

Doubs !, pour y rétablir et y confirmer la paix. La situation decette localité, sur la frontière des deux royaumes de France et de Bourgogne, explique le choix qui en avait été fait pour y tenir l’assemblée, assemblée à laquelle, outre l'archevêque Bouchard de Lyon, assistait un autre métropolitain bourguignon, Gautier de Besançon, c’est-à-dire le prélat qu'Otte-Guillaume venait, à ce qu'il semble, d'installer les armes à la main sur le siège archiépiscopal de cette ville ?.

1. Verdun-sur-le-Doubs, Saône-et-Loire, arr. Chalon-sur-Saône, ch.-1. de canton.

2. Les prélats qui, en dehors des archevêques de Lyon et de Besançon, assistaient à l'assemblée, étaient les suffragants du premier de ces deux métropolitains, c'est-à-dire les évêques d’Autun, de Langres, de Mâcon, de Chalon, auxquels s'étaient joints Hugues d'Auxerre et Béraud de Soissons. Celui-ci fut également à la tète du mouvement pour la paix de Dieu dans la province de Reims (Ges{a episcoporum (Cameracensium, 1. IL, c. 27) etil semble que les organisateurs de cette paix rémoise se soient directement inspirés des décisions de l'assemblée bourguignonne : « multum reipublice « succurrere arbitrati sunt, si Burgundie episcoporum sententiam sequeren- « tur » (Huserri, 0p. cit., p. 161). Un fragment des actes du concile de Verdun a été conservé par Crirrcer, Lettre touchant Béatrir, p. 187, qui l'avait copié dans un manuscrit de Saint-Bénigne de Dijon. Ce texte comprend à la fois un fragment des actes du concile, avec les noms des prélats, et le texte (qui présente malheureusement quelques lacunes) du serment prêté par l’un des adhérents. Celui-ci devait être un seigneur laïque ou ecclésiastique du diocèse de Langres, car il prend l'engagement de se constituer, le cas échéant, en otage dans cette ville. Hugerr1, op.cit., p.156, ne paraît pas avoir connu le texte conservé par Chifflet. En voici les passages les plus intéressants, qu'on pourra rapprocher des décisions du concile d’Anse de 1025 :

« Audite Christiani convenientiam pacis. Ecclesiam nullo modo infrin- « gam. Atria ecclesiae non infringam nisi propter ipsum malefactorem qui « hanc pacem infregerit, et si ipsa atria infregero, nihil inde traham nisi « ipsum malefactorem aut ejus guarnimentum, me sciente. Clericum et « monachum arma saecularia non portantes non assaliam, nec ambulantes « cum eis sine armis, nec res eorum rapiam nisi talis praesentialiter eorum « culpa fuerit, ut rectam rationem habeam faciendi, et si culpa eorum prae- « sentialis fuerit non plus inde prendam nisi caput forisfacti et legem, si « convenit. Praedam non faciam de bove, de vacca..……,

«.. in civitate Lingonum aut in burgis in hostadio habuero liberque « fuero infra .XV. dies in hostadio me conducam et de ipso hostadio cui « ipse praeceperit nomine absolutionis... nisi ipse propter aliam rem me « detineret. In hoc breve scriptum... adtendam ego quamdiu vixero.

«... excepto per bastimentum et per obsidionem castelli et per hostem « regis atque archiepiscopi Lugdunensis et episcoporum quorum episcopa- « tus supra descripsimus et comitum excepto cavalcata militum. Ita tamen « ut in illis solum conductum accipiant. Et nihil mecum ad domum meam « portabo, exceptis ferris in pedibus caballorum, et salvamenta ecclesiae in « supradictis hostibus non infringam, nisi mihi mercatum aut conductum

R. PoupanDin. — Le royaume de Bourgogne. 20