CONCILE DANSE

passé dans la province de Reims !. Comme les seigneurs de la Bourgogne française, ceux du Lyonnais et du Viennois s’engagaient ? à ne point envahir les églises, les bâtiments et les terres qui en dépendaient, à ne point attaquer les clercs et les moines, à ne point piller les biens des paysans, à ne point détruire les sources de certains produits de première nécessité, comme les vignes et les moulins, et d'une manière générale à ne point commettre d'actes de violence en dehors de certains cas nettement spécifiés. Tout ceci se retrouve dans les formules antérieures. Les seuls détails vraiment nouveaux sont relatifs au respect dû à certaines catégories de personnes inoffensives *, commeles chasseurs ou les pêcheurs, ou à l'obligation courtoise de ne point se livrer à des actes d’hostilité en compagnie d’une noble dame #. D'autre part, tandis que les engagements pris par les adhérents à la paix de Verdun ou à celle du Beauvaisis étaient à terme, en ce sens que leurs effets ne s’étendaient point au delà d’une période de quelques années *, il ne semble pas que le serment prêté à Anse par le comte Humbert n'ait été soumis, quant à la durée de sa validité, à aucune limitation. Il subsiste cependant sur ce point un léger doute. Les dernières lignes du texte prévoient en effet la tenue d’une nouvelle assemblée, le jeudi après les octaves de la Pentecôte de l’année suivante, c'est-à-dire le 9 juim 1026, à Saint-Julien-en-Goye dans le Viennois6. Il est possible que l'engagement d’Anse n'ait été valable que jusqu'à cette dernière date, avec faculté d’un renouvellement consenti alors pour une période plus ou moins longue 7.

1. Les Gesta episcoporum Cameracensium, 1. III, c. 27, rapportent en effet qu'on se proposa alors d’imiter ce qui s'était fait en Bourgogne. M. G. de Manteyer a déjà relevé l’analogie de la plupart des articles du serment avec ceux de Guérin. Il serait néanmoins possible que les prélats réunis à Anse aient emprunté directement leur formulaire aux conciles bourguignons antérieurs.Cf. supra.,p. 305, n. 2.

2. On trouvera de ces dispositions une analyse étendue dans Prister, Robert le Pieux, p. 170-171. Il suffit donc de les résumer ici.

3. Sur ce caractère de la Paix de Dieu de faire échapper les personnes qui ne portent pas les armes aux violences des milites, cf. GuiLxtermoz, Origines de la noblesse, p. 379.

4. L'obligation, pour le personnage qui prête serment, de se constituer en otage à certaines époques déterminées est déjà fixée au concile de Verdun, dans un article du serment malheureusement mutilé.

5. Sept ans pour la paix de Verdun, six pour celle de Beauvais.