Bossuet, Exposition... ut supra

n'avons donc pas à craindre de nous égarer ou d'exagérer en répétant après lui que, dans son sacrifice, l'Église offre Jésus à la majesté divine et qu'elle s'offre en Jésus et par Jésus, comme une hostie vivante. Évidemment, nous ne prétendons pas que l'Église soit proprement, formellement prêtre ou victime dans le sacrifice eucharistique, ni qu'elle doive ou puisse parfaire en quelque chose la valeur de l'Hostie infinie. Le seul prêtre eucharistique est Jésus, ou le ministre agissant en sa personne. La seule victime, réellement présente sur l'autel, est Jésus mystiquement immolé. Toute la vertu substantielle, latreutique ou propitiatoire, de la messe vient de Jésus et de sa croix. Mais puisque Jésus ne renouvelle l'oblation du Calvaire que pour son Église, « ut dilectœ sponsœ ecclesiœ visibile... relin- « queret sacrificiuîn, quo cruentum illud, semel in « cruce peragendwn, reprsesentaretur1 , » il faut bien que l'Église s'intéresse et s'unisse à cette rénovation par ses dispositions intérieures, plus encore que les antiques sociétés religieuses ne devaient s'intéresser et s'unir à leur sacrifice. Il faut bien qu'elle ait l'intention d'adorer par Jésus et avec Jésus, son prêtre officiel. Il faut bien qu'elle s'offre et s'immole spirituellement par Jésus et avec Jésus, sa victime officiellement substituée. Voilà ce que nous voulions exprimer en disant que la messe est le sacrifice chrétien ; et que l'Église elle-même doit offrir Jésus et s'offrir avec Lui2.