Bossuet, Médit, sur l'Ev., Cène, lre p., 46e jour

2. Cf. Bossuet, Méd. sur l'Ev., Cène, lre p., 19e jour : « L'Eucharistie, mémorial de la mort du Sauveur ».

Saint Paul nous le dit plus explicitement encorer quelques versets plus haut : « Mes biens-aimés, « fuyez l'idolâtrie... Le calice de bénédiction que « nous consacrons n'est-il pas une communion « au sang du Christ ? Le pain que nous rompons « n'est-il pas une communion au corps du Christ ? « Puisqu'il y a un seul pain, nous formons un seul « corps tout en étant plusieurs ; car nous partici- « pons tous à un même pain. Voyez Israël selon « la chair ; ceux qui mangent les victimes, ne « participent-ils pas à Tautel ? Qu'est-ce-à dire ? « Que la viande sacrifiée aux idoles est quelque « chose, ou qu'une idole est quelque chose ? Non ; « mais, ce que les païens offrent en sacrifice, ils « l'immolent aux démons et non à Dieu. Or je ne « veux pas que vous soyez en communion avec « les démons. Vous ne pouvez boire à la fois au « calice du Seigneur et à celui des démons, prendre « part à la table du Seigneur et à celle des démons » (I Cor., x, 14-21). Nous n'avons pas à nous préoccuper directement de l'argumentation spéciale de saint Paul contre les commensalités idolâtriques. Il nous suffit de constater que l'Apôtre applique en même temps aux sacrifices juifs, aux immolations païennes et à l'Eucharistie la théorie générale de la communion sacrificielle. La communion à l'hostie immolée nous unit intimement, comme par un lien d'alliance ou de parenté, avec la divinité, à qui la victime a été offerte1. Quand il s'agit des pratiques païennes où les viandes et l'idole ne sont