Bossuet, Méd. sur VEv., Cène, lre p., 64e jour

J. GRIMAL. — LE SACERDOCE ET LL SACRIFII !.. "20

solennellement recommandé Y Apostolat de la communion hebdomadaire pour le peuple chrétien en général ; et Pie X, le bien-aimé Pontife de pieuse et sainte mémoire, a encouragé la pratique de la communion fréquente et même quotidienne, parmi lésâmes pieuses, spécialement dans les communautés religieuses, les séminaires et les collèges catholiques1. A nous, prêtres, d'exhorter les fidèles souvent et avec zèle à répondre aux désirs du Vicaire du Christ, aux désirs du Christ lui-même. Les âmes ne viendront à la sainte Table que conduites par nous. Elles ne communieront avec fruit qu'éclairées par nous.

En attirant les âmes à la communion quotidienne ou fréquente, inspirons leur « cette intention droite et pieuse », que demande le récent Décret, publié par l'ordre de Pie X, cette intention qui nous conduit à la sainte Table « non par routine, vanité « ou respect humain, mais pour répondre au désir « de Notre-Seigneur, lui être plus intimement uni « par la Charité, et enfin nous servir de ce divin « remède contre nos infirmités et nos défauts. » Très soigneusement, les prêtres qui dirigent et instruisent les âmes pieuses dans la pratique de

1. Cf. Bref de Léon XIII, approuvant l'œuvre de l'Apost. de la corn, hebd. pour le peuple chrétien en général, dans les Annales des prêtres adorateurs, avril 1900. — Cf. Décret de la S. C. du Concile, publié par ordre de S. S. Pie X, 20 déc. 1905, sur les dispositions requises pour la communion fréquente et quotidienne. — Nous signalerions, comme un excellent commentaire historique de ce Décret, le savant art. Communion fréquente, dans le Dict. de ihéol. cath., de Vac, c. 515-552. L'auteur, le P. Edm. Durlanchy, S. M., fait ressortir la conformité de ce Décret avec la pratique des premiers siècles et avec l'enseignement moralement commun et perpétuel.

la communion fréquente et quotidienne, doivent veiller à prévenir la routine, l'accoutumance qui conduirait à ne pas donner à la sainte communion plus d'importance et de préparation qu'aux autres exercices journaliers, prescrits par la règle. Là serait le danger. Les prêtres le conjureront, s'ils se persuadent qu'à mesure qu'ils poussent les âmes vers la communion de plus en plus fréquente, ils sont obligés de redoubler d'efforts pour les instruire de mieux en mieux et les rendre ainsi capables de comprendre leur hostie quotidienne et d'en vivre. Ce Décret semblait devoir ouvrir une ère nouvelle dans la piété chrétienne ; mais il ne produira cet heureux résultat que si les prêtres mettent tout leur zèle à instruire et à diriger les âmes admises à la communion quotidienne ou fréquente : les instruire de tout le mystère et du vrai mystère de l'autel, les diriger dans le sens de l'immolation avec Jésus-Hostie.

Sans doute il est bon d'insister, dans notre prédication, sur les paroles de la Promesse et de l'Institution ; non pas tant toutefois pour prouver le dogme à nos fidèles — ils y croient — que pour leur exposer tout le contenu divin et vital des paroles évangéliques. Sans doute il peut être utile aussi de montrer, dans l'Eucharistie, l'exaltation des attributs de Dieu, bonté, sagesse et puissance, allant jusqu'à l'extrême et s'épuisant, pour ainsi dire, par ce don prodigieux. On peut prêcher également l'exercice et le progrès de nos vertus théologales : la foi, mise en présence de

tout le dogme chrétien, synthétisé. concre: et vivant en Jésus ; l'espérance, prenant déjà possesion de la divinité elle-même sous les voiles du sacrement ; la charité, nourrie du Dieu qui est amour. Mais les meilleurs sujets de prédication ou de méditation, spécialement à l'usage des âmes pieuses, nous les trouverons dans la vie réelle, dans les vertus ou dispositions actuelles de Jésus, sur l'autel. Encore faut-il que nous sachions considérer cette vie et ces vertus sous leur vrai jour, le jour de la croix, puisque c'est sous un symbolisme d'immolation que Jésus veut nous apparaître et se donner à nous. In meam commemorationem : rappelons aux âmes le Jésus vrai, réel, qui est dans le sacrement, mais en insistant sur ce symbolisme de mort par lequel il a voulu nous représenter et nous appliquer sa croix.

Donc, spécialement aux âmes pieuses, nous prêcherons l'amour qui brûle au cœur de Jésus-Eucharistie, son amour pour le Père, pour nous et pour tous ; nous prêcherons sa religion et son humilité consommées : ce sont les vertus de sa vie réelle sur nos autels, la vie même du ciel. Surtout, nous prêcherons la leçon de sacrifice, l'obligation d'immolation chrétienne, qui se dégage du symbolisme sous lequel Jésu- a intentionnellement choisi de se donner à nous.

L'esprit de sacrifice étant la base de l'obéissance, de la patience, de la pauvreté, ainsi, indirectement,

NOTRE ENSEIGNEMENT EUCHARISTIOl E

toutes ces vertus nous sont enseignées et mpopar l'Eucharistie. .Mais ne pourrait-on pas les rattacher à l'Eucharistie aussi directement que l'amour, la religion et l'esprit de sacrifice lui-même ? En d'autres termes, la vie réelle de Jésus sur nos autels et la manière dont il se manifeste à nous, ne sont-elles pas un exemple direct, une leçon formelle de patience dans les épreuves ou les humiliations, de pauvreté et d'obéissance ?

Un certain nombre de prédicateurs et d'auteurs spirituels le disent. Ils proposent à l'imitation des fidèles les abaissements de Jésus-Hostie, son dépouillement des biens terrestres, son silence sous tous les outrages, son abandon total entre nos mains. Ils parlent comme si Jésus était rapetissé, amoindri dans l'espace de l'hostie, et réduit à je ne sais quel état d'infériorité. Ils parlent comme si Jésus, dans l'hostie, était encore réellement accessible et sensible au contact de la pauvreté et des souffrances, réellement livré en sa personne aux caprices des hommes1. Mais ce langage, s'il devait être pris