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est présidée par le même Jésus ; il voit la victime du salut 1'incorporanl Lui-même à sa mort, et le Pain de la vie éternelle le divinisant pour le ciel.

Ce dogme seul, embrassé dans son ensemble, suffirait à nous faire croire au fait de la révélation : un homme n'aurait pu concevoir et formuler cette synthèse si large, si haute, si divine et si humaine à la fois ; encore moins aurait-il pu l'adapter si harmonieusement à toute l'histoire r^li^ieuse e1 à toutes les aspirations nobles de l'humanité. Ce dogme seul, embrassé dans son ensemble, suffirait pour alimenter toute une vie de prière et de méditation : si nous avions plus de foi, ehaque méditation, chaque communion nous découvriraient un aspect nouveau, plus élevé et plus ravissant, dans ce mystère des mystères.

« Deo sacrum » : Notre cœur doit être consacré à Dieu, n'aimer qu'en lui. L'objet et l'aliment de notre amour est sur l'autel. Pour un prêtre qui a la foi ardente, quelle joie, quelle vie du cœur que la communion quotidienne ! Un jour, j'entendais un jeune prêtre me dire : « Je souffre, parce que je « suis seul ; je n'ai personne à aimer ! » Seul ; oui, du côté de la terre. Il le faut. Seul du côté du ciel : non. Jésus est là. au Tabernacle, pour nous, comme un frère, un ami : « Sicut dUe.rit me Pater, et ego « dilexi vos. « Manete in dilectione mea » (Jean, xv, 9). — « Jam non dicam vos servos,vos autem dixi « amicos » (Jean xv, 14, 15). Nous prendrons à la lettre ces déclarations d'amitié et ces invitations à l'amour, en les voyant commentées, réalisées par notre communion quotidienne. Nous avons quel-

qu'un à aimer, quelqu'un dont l'amour sépare, isole notre cœur, en même temps qu'il l'élargit et l'embrase pour le rendre capable d'aimer les hommes tendrement et purement.

Nous devons entretenir toujours ardente la foi de notre Hostie quotidienne, si nous voulons vivre en sauveurs d'âmes.

« Sicut tu me misisti in mundum, et ego nii.si « eos » (Jean, xvn, 18). Jésus était venu pour sauver le monde : il nous envoie pour continuer sa mission de salut. Ce qui fait le prêtre saint, son Hostie quotidienne, le fera aussi sanctificateur. Il doit communier pour lui et pour son peuple. Sa communion '"lie- même est un acte sacerdotal, un acte de son ministère public : il doit s'y offrir, s'y immoler au nom de son peuple ; il doit y recueillir le fruit de la croix pour son peuple.

S'immoler pour son peuple. Dans certains sacrifices de l'Ancienne Loi, les prêtres seuls avaient le droit de communier (Nomb., xvni. 8-12 : Lév., vi; 28). Parfois du moins, ces communions sacerdotales avaient un caractère public. Dieu donnait aux prêtres une part de certaines hosties du péché pour les manger dans le Lieu Saint, en se rappelant qu'ils devaient porter l'iniquité du peuple et prier pour lui en face du Seigneur : « Pourquoi n'osez-vous pas « manger l'hostie ...qui vous est donnée pour que « vous vous chargiez de l'iniquité de la multitude

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« et intercédiez pour elle en présence du Seigneur ? » (Lév., x, 12, 17-20). Le prêtre de la Nouvelle Loi doit toujours communier à son Hostie en adorant et en expiant au nom du peuple. Régulièrement, tous ceux qui offrent la victime, devraient y communier. Le prêtre qui a suppléé le peuple pour sacrifier, le suppléera aussi en communiant en son nom. Dans sa communion il s'immolera au nom de tous ; il se pénétrera de l'esprit d'hostie, se fera lui-même hostie de souffrance à la place de son peuple, pour son peuple.

Recueillir les fruits de la croix pour son peuple. Le prêtre reçoit tous les matins le sang qui sauve le monde. Le long du jour, il doit répandre sur le pauvre peuple, qui est resté loin de l'autel, les bienfaits de ce sang précieux. Dans la prière et la prédication, dans la conduite et la conversation du prêtre qui a communié, le matin, avec une foi vive, l'influence de l'hostie rayonne, douce, attirante et féconde : « Virtus de Mo exibat, et sanabat omnes » (Luc, vi, 19). A travers le prêtre qui a communié avec foi et qui vit de l'Hostie, la vertu de Jésus atteint les âmes et les sauve.

Cette vertu de l'Hostie rayonne surtout dans le dévouement entier et tout surnaturel aux âmes. D'après la lecture commune du texte prophétique, Isaïe avait annoncé que le Messie Sauveur « poserait son « âme en hostie du péché pour son peuple, posuerit « pro peccato animam suam » (Is., lui, 10). Jésus parlant de lui-même dit : « Majorem hâc dilectio- « nem nemo habet, ut animam suam ponat qui s pro « amicis suis » (Jean, xv, 13). Chaque matin, Jésus

« pose encore son âme », se sacrifiant pour ses amis? pour son peuple. Si nous communions avec foi. nous prenons, pour ainsi dire, cette âme, cette vie en notre âme : et animés par elle, nous sommes prêts à nous donner, à nous sacrifier nous-mêmes pour notre peuple. « En cela nous avons reconnu l'amour de Dieu « qu'il a donné son âme, sa vie, pour nous : et nous « nous devons donner notre âme, noire vie pour nos « frères » (I Jean, ni, 16). Si chaque matin, à l'autel, par la Foi, nous reconnaissons, nous sentons la charité de Jésus, se donnant pour nous et pour le monde, nous apprendrons à nous donner, à nous sacrifier, non par vanité ou désir de popularité, non par besoin d'activité extérieure, mais par zèle pur, pour Dieu seul ; nous apprendrons à nous donner, non pas froidement et quasi par force, comme qui accomplit un devoir pénible, une corvée, mais avec toute notre âme, avec ton le notre tendresse surnaturalisée : « nos debemus pro fratribus animas ponere ».

Ainsi l'Hostie qui nous fail virginalement chastes, l'Hostie qui nous fait totalement et uniquement hommes de Dieu, nous fera apôtres dévoués, sacrifiés et sauveurs d'âmes, si nous entretenons toujours ardente la foi de notre communion quotidienne.