bénédictions divines

Vous [laboureurs], restez à vos champs ！ Vous [soldats], parlez de vos manœuvres ！ J oiiissez tous en paix des dons ordinaires des étoffes et des grains ！ Conformez-vous aux doctrines de rénovation grandes, justes et droites ！ Et les sectes étrangères n'attendront plus qu'on les expulse : elles disparaîtront d'elles-mêmes ！

[Sis cent quarante caractères.]

Notes : Maxime VII.

NOTES: MAXIME YIL

1, 飄. 端. 一 Ch'u4， dégrader, flétrir; tuan\ clans son sens de secte ou doctrine. Par chêng^-hsiao^

正學， saines doctrines, il faut entendre seulement les doctrines Confucianistes que professe r " Ecole des Lettrés " [jV-c/uV 儒家].

欲. ― prop, désirer ― ici pris comme préposition : pour, afin de.

端學術. 一 Ssîao-shu^, préceptes d'enseignement, ceux conformes à l'enseignement orthodoxe; tuan\ ici dans le sens d'examiner^ analyser.

2. 天她之中. 一 T'^^'eîi^i"? chih^~chung\ C'est un principe de cosmogonie chinoise que toutes créa-

tures et toutes choses sont produites par le Ciel et la Terre, qu'ensuite le Ciel au-dessus les couvre, que la Terre en-dessous les supporte. L'expression de notre texte " obtenir le chungi, Médium ou Juste-Milieu du Ciel et de la Terre" signifie donc recevoir l'être, c.à.d. entrer dans cette vaste sphère des êtres de la nature comprise entre le Ciel et la Terre. Pour faire mieux comprendre cette expression, nous rappellerons au lecteur comment la cosmogonie chinoise conçoit la formation de l'homme et des autres êtres de la création.

Dans l'univers existent le ChH* 氣 et le Li? 理 : le CltS" est l'Air Primordial ou Matière Eternelle et Première qui fournit la substance du Monde ； le Li^ en est l'âme, c'est-à-dire, cette vertu intrinsèque qui la force à agir. Mis en travail par le I/P, le (JhH* engendre le Yhi^ 陰 et le Yang- 陽， principes femelle et mâle, malfaisant et bienfaisant, de mort et de vie, qui passent sans cesse de l'état de repos à celui de mouvement; le Ya7ig^ ou principe mâle est la partie la plus subtile ou l'essence du ChH"* et eu constitue l'âme ou intelligence supérieure ； le Yin'^ en est la partie la plus grossière et eu constitue l'âme sensitive ou animale. Dès que le Ch'i* se met en travail, sa subtile essence s'élève et devient le Ciel animé, son âme animale se condense au centre du Ciel et devient la Terre animée. Alors le Ciel et la Terre s'harmonisent, s'unissent et, le Ciel fournissant une partie de sa subtile essence à laquelle la Terre donne une âme sensitive et une forme, l'homme, les animaux, la nature entière sort du chaos. 2 索隱. 一 Sol, sciait er, examiner; yW, caché, obscur, ce qui est mystérieux. 取. 一 Ch^u^, dans son sens de prendre pour son usage, admettre.

Notes : Maxime VII.

Cette citation est prise du Mêng--]cua* 蒙卦， art. 2. Mcng-, pas encore mûr, d'où: un en&nt， jeunes années. Notez le rôle particulier de 以， inverse dans le premier membre, t^-meTz^; marque de l'instrumental, dans le second. Cliih^ 之 tient la place de tout le membre qui précède.

王道. ― 圹 -2Vw)4， "Voie Royale, " expression figurée, ― règle de conduite des Princes dans radniinistration de leurs Etats. Voici comment le Sku^ Chingt 書經 définit cette " Voie Royale " dans un passage du Livre des Chou' 周書 où nous trouvons la citation de notre texte :

Sans déflexion, sans inclinaison,

Poursuivez la droiture royale ！

Sans préférences intéressées,

Poursuivez la * Voie Koyale ' ！

Sans antipathies égoïstes,

Suivez le * Koyal Sentier ，！

Sans déflexion, sans partialité,

Large et longue est la * Voie Royale ) ！

Sans partialité, sans déflexion,

* La Voie Royale ， est plane et facile ！

Sans perversité, sans détours,

La ' Voie Eoyale ， est juste et droite ！

Vous sentez quelle est l'excellence parfaite ；

Marchez donc vers cette excellence parfaite ！

偏. 頗. 一 P:ieîi'， incliné, penché; p'o^ (anciennement p^o' 胺)， déclivité, inégalité. 6 不經. 一 Pu^-cking^, contraire aux Cking^ ou Livres Sacrés. 驚. 駭. ― Chingi, effrayer; hsiek% alarmer, effaroucher.

紛紛藉藉 '—FS 孔 i-f&i-chi*-chi4， confusément et tumultueusement, la répétition de chaque caractère eu faisant un adverbe ； chi* se lit aussi chiek^, mais il a alors le sens de moyens, profiter de.

民物之囊者. 一 "^i^îi?- 蘭 4， litt. substance plébéienne, ― le peuple; hi\ ver, spécialement genres lépismes et ptines.

爵絕. 一 Ping\ expulser, chasser ― au second ton et aspiré, pHug-, il a le sens de couvrir, abriter; chileh-j séparer, trancher, ici synonyme de ping\ ― 固多. 間或. 一 assurément, certainement beaucoup...; ckien^-%uo\ dedans ~ peut-être ― :

peut-être (est-il) dans le nombre

迷於他岐. ― "^化 tromper, égarer, ensorceler, yu% dans Va\ autre, étrange, chH:， prop, montagne à deux pics, accidenté ~ par métaphore : mauvaise voie.

Notes : Maxime VII.

權罪 M- ― 1^2, encourir, se trouver (en telle situation) ； W, rebelle, pervers ； tsui*-li\ coupable ― se trouver ou se rencbe coupable.

8. 儒宗. 儒 ^-― Le ju'-tsiinrf, ju^-chia^, "Ecole des Lettrés" ou "Confucianisme" ne reconnaît que

les doctrines enseignées dans les écrits des philosophes et traitées surtout par Confucius ； le gouvernement en observe les cérémonies extérieures, établies en particulier dans le LP CM* 禮記, aussi dit-on qu'il est la religion de l'Etat.

9. 道敎. 一 Tao^-ckiao\ Doctrine du Tao\ appelée par nos anciens sinologues "Nationalisme. ，， Mr.

Stanislas Julien, dans sa préface du Tao^~Tcr Cliing' 道德經, conteste la justesse de cette dénomination et démontre que, " dans Lao-tseii et les plus anciens philosophes de son " école antérieurs à l'ère chrétienne, l'emploi et la définition du mot Tao excluent toute idée " de CAUSE INTELLIGENTE, et qu'il faut le traduire par Voie, en donnant à ce mot une " signification large et élevée qui réponde au langage de ces philosophes lorsqu'ils parlent de " la puissance et de la grandeur du Tao. "

" Lao-tseu, ajoute-t-il, représente le Tao comme un être dépourvu d'action, de pensées, " de désirs, et il veut que, pour arriver au plus haut degré de perfection, riiomme reste comme " le Tao, dans un quiétisme absolu ； qu'il se dépouille de pensées, de désirs, et même des " lumières de l'intelligeiice, qui, suivant lui, sont une cause de désordre. Ainsi, dans son " livre, le mot Tao signifie tantôt la Voie sublime par laquelle tous les êtres sont arrivés à la " vie, tantôt l'imitation du Tao, en restant, comme lui, sans action, sans pensées, sans désirs."

Ce jugement porté par Mr. Stanislas Julien, quoiqu'en contradiction directe avec celui d'un sinologue non moins érudit, Mr. Abel Rémusat, est généralement admis aujourd'hui dans le monde savant. Le lecteur trouvera., inséré dans le tome VIL des " Mémoires de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, " le " Mémoire sur la vie et les ouvrages de Laotsen " dans lequel Mr. Abel Eémnsat expose sur ce philosophe ses considérations élevées. 仙. ― L'expression de notre texte, Hsim'', est mise pour Hsim^-chia' 仙家. " L'Ecole des Immortels, " épithète sous laquelle on désigne les prêtres de Tao\ à cause de leurs fréquentes allusions aux Pa'-Hsim^ 八 f 山， les " Huit Immortels " ou " Huit Génies, " considérés comme les Patrons des Arts.

lO. 怫 ^.—Fo~-chiao\ " Religion de Fo~ "—de JV々V 佛 ou Fo'^-tu'^ 佛度， représentation en chinois du mot Bouddha ~ aussi appelée Shih^-chia^ 釋家, " Ecole de Shih* " — de S^âJcyamouni, en chinois : Shih-Chia-Mu-Ni 釋 JSî 牟尼， nom sous lequel les chinois désignent le fondateur de cette secte, de préférence à Gâutama, nom usité chez les autres nations Bouddhistes.

Bouddha aurait préparé son apparition finale en passant par tous les degrés de la transmigration, partant des sphères les plus imparfaites de la vie. Ayant enfin atteint au Bôdhisattva ― l'état de celui à qui il ne reste plus qu'une existence à subir pour devenir Bouddha ― il s'incarna dans le sein de Mâyâ, femme de Souddhodâm, de la famille des S^âkya, à

Notes : Maxime VIL

Kapiîamstou ； d'où son nom de famille S'âhja, auquel on ajoute l'épithète Mounij "le Solitaire." Il sortit par le côté droit de sa mère et, de sa bouche, annonça au monde son caractère sacré, pendant que des phénomènes extraordinaires signalaient sa naissance. Son corps portant les 32 signes auxquels se reconnaît un Bouddha, on lui donna le nom de Sarvdrthasîddha. Il se maria et eut plusieurs concubines, mais, à l'âge de 19 ans, il quitta le monde pour se livrer à une vie d'ascétisme et de recueillement ； il atteignit alors à la suprême Sagesse et devint Bouddha. Il arrêta aussitôt son système de philosophie, quitta sa retraite, assembla des disciples et se mit à voyager en prêchant sa doctrine qui se répandit rapidement dans toute l'Inde. —— Sa naissance et sa mort sont de date incertaine. Les Bouddhistes du Sud font commencer leur ère chronologique à la date de l'entrée de Bouddha dans le Nirvana ； elle correspond à l'an 543 avt. J.C. Les Bouddhistes chinois placent sa mort à la 53e année de Mu'^ Wang- 穆王 [948 avt. J.C.]. La différence de 405 ans qui en résulte tient, dit-on, aux divers modes de calculer la chronologie chinoise.

L'objet du Bouddhisme est d'arriver, par la vertu morale, à un degré d'excellence et de pureté, par lequel l'âme, se dégageant des imperfections de la matière, s'affranchit des loLs communes de la transmigration et atteint au Nirvdna ou à la " Délivrance;" d'après les doctrines vulgaires, le Nirvdna est l'état de liberté et de béatitude spirituelles de l'âme qui reste absorbée en sa propre individualité ； cVaprès les doctrines ésotériques, c'est l'anéantissement absolu.

L'introduction du Bouddhisme en Cliine date du règne de l'Empereur Ming: 2V* 明帝 de la dynastie des Œan^ 漢 [58 @ 76 A.D.], qui, à la suite d'un rêve dans lequel Bouddha lui serait apparu, envoya des ambassadeurs dans l'Inde. Ceux-ci en rapportèrent l'image peinte de Bouddha et les livres renfermant sa doctrine ； depuis lors, le Bouddhisme prévalut en Chine et fut même en grande faveur sous divers monarques ； mais la dynastie Tartare, qui règne actuellement sur la Chine, l'a toujours énergiquement condamné. "Le " Bouddhisme, " dit le Dr. Medhiirst, " est décrié par les lettrés, ridiculisé par les esprits forts, " mais suivi par tous. " Ceci résume admirablement l'état actuel de cette secte en Chine, où elle n'existe plus que comme un vaste foyer de superstitions et de chimères.

I I 朱. 嘉. 一 Chu'-Hsi% le plus éminent des derniers philosophes chinois, florissait sous les Sung* 宋朝， [ï 130-1200]. Absorbé d'abord par l'étude des doctrines bouddhiques et taoïstes, il les abandonna bientôt pour suivre l'éthique de Confucius et de Meneius dont il devint le plus ardent apôtre. Ses commentaires sur les Livres classiques sont restés, pendant cinq ou six siècles, d'une indiscutable autorité, et ce n'est guère que depuis cent cinquante ans que la voix de quelques critiques a osé s'élever contre les principes de son école.

12. 老子. 一 Lao^-fzù^j fondateur de la secte de Tao*, naquit la 3e année du règne de ！ Ting* Wang- 定王 de la dynastie des Chou! 周 [606-585 avt. J.C.]. Son nom de famille était LP 李， son petit nom Erh^ 耳， et sont titre honorifique Po*-yang^ 伯陽. La légende rapporte que

Notes : Maxime VIL

sa mère le conçut à la suite d'une vive émotion qu'elle éprouva à la vue d'une étoile filante ； quelques-uns disent qu'elle le porta soixante-douze ans dans son sein et le mit au jour par le côté gauche. H avait en naissant la tête blanche et les traits d'uu vieillard, ce qui lui valut son surnom de La6^4zti? [l'Enfant- Vieillard] : on dit encore qu'il parla dès sa naissance et que sa mère l'ayant mis au monde au pied d'un prunier, il montra Tarbre du doigt et dit: " 李 (Prunier) seramonnom." ― La vérité est qu'on connaît très-peu de sa vie etde ses actes. Il fut contemporain cle Confucius qui le visita, et l'histoire a conservé quelques fragments de la conversation qu'ils eurent pendant cette entrevue; garclien des archives à la cour des Chou^, il prévit la chute de leur dynastie et quitta sa charge ； il rédigea alors son Tao^-Tê^ Ching^ 道德經 ou "Livre de la Voie et de la Vertu," qui expose son système philosophique, s'éloigua du monde et mourut dans la retraite, à l'âge de 8i ans. 神氣 . — SJtêu^~ch^i\ esprits animaux ou esprits vitaux.

1 3- 游食無藉， —— Yu 乙 shih? -wu^-chieh* , vivre en vagabond —— sans moyens d'existence, comme nous disons sans feu ni lieu ； on dit dans le même sens yu--shoii?-wu^-chich^ ^ M ^ profession vagabonde ― sans moyens d'existence.

陰竊' 一 Yini-chHeh\ voler clandestinemeut.

炎. 一 Tsai\ calamité qui vient d'en haut, fléaù.

售其誕幼無稽之談. ― Shou"\ vendre, faire marché de, Van-, [causerie, bavardage] de

leurs tables, tan^kuan* incohérentes et trompeuses, wu^-chi' [non-examinées] et absurdes. 誘取. 一 îV-cM3， tromper et prendre ― gagner par fraude.

滑. 一 'Hun4-yao\ bourbeux et vaseux, au figuré : confus, pêle-mêle; Shao'-hsiang^ 燒香， brûler cle l'encens ou des parfums, cérémonie qui accompagne toute démonstration religieuse.

14. 竄. ― Ts"uau4， se fouHler comme un rat; fu" 伏， dans son sens cle cacher, receler.

樹黨結盟. —— Shu4， arbre, mais aussi planter, ériger et, au figuré, organiser; tang\ bande, faction, ligue, se prend le plus souvent dans un mauvais sens. Mcng-j vœu, serment d'alliance; chieh--mêng-, litt. nouer le serment ― se lier par serment.

名. 一 Ming-, pour ming~-chiao^ 名敎， doctrines exaltées de l'orthodoxie.

15. 徵捕樣連' 一 Chêngi, dans son sens de poursuivre, faire la chasse; p%i\ saisir, arrêter; chu^-lien^,

litt. lié au tronc d'arbe —— figure pour complices, affiliés. 國圏. ― Linff~yu\ deux synonymes, prison.

魅. ― K'uci-j le chef, le premier; tsui^-h'^iei-, le chef des coupables, c.à.d. le principal accusé. Notez 已， prop, d (？ jà, ici, sur l'heure, de suite.

j5 白蓮敎. 一 Le Pai'-Lien- Qiiao\ ou "Secte des Nénuphars Blancs" est la plus redoutable des nombreuses sociétés secrètes qui, depuis l'invasion des Tartares-Mandchous se sont organisées en Chine pour reconquérir rindépendance nationale. Nous donnerons les noms de cjuelquesunes de ces sectes : ——

Notes : Maxime VIL

二舍會' 一 Le 8an^-Ho- Hui'^, ou "Société de la Triade, " branche du Pai~-Lien-- Chiao^ qui s'est développée principalement dans les provinces du Sud.

天地會.一 Le T'ien'-Ti^ Sui\ " Association du Ciel et de la Terre ； "

靑蓮敎. 一 Le CîiHng'-Lien^ CJiiao\ " Secte du Nénuphar Vert; "

靑茶門敎一Le ChHng、œa2-Mên2 Chiao\ "Secte du Thé Vert;»

小刀 ^ ― Le Hsiao^-Tao' Chiao\ " Secte du Petit Poignard;"

闘香敎. 一 Le Wên2-B~siangi CJiiao^, " Secte qui respire les Parfums; "

黃帽敎. —— Le ^Huang'^-Mao'* Chiao\ "Secte du Bonnet Jaune;"

紅 ^§ 敎. 一 Le (Hungs-Yangs Chiao\ " Secte du Soleil Rouge;"

白雲敎. ― Le ^^ti^- Yun^ Chiao^, "Secte de la Nuée Blanche, " etc.

Ces sectes et beaucoup d'autres semblent n'avoir eu pour but dans l'origine que le renversement des ChHng^ 淸朝， la dynastie régnante; les Saii^-^Ho^ Hui^ ont, dit-on, pour devise Fu^-Ming^-Fan^-ChHng^ 復明反淸， " Vivent les Ming! à bas les Ch'ing ！ " Mais l'habile et paternel gouvernement des premiers empereurs de cette dynastie, leur ont gagné les suffrages des classes intelligentes et ces sociétés secrètes ne se composent plus guère aujourd'hui que du rebut de la nation. Voici sur la socitîté de la Triade l'opinion du fameux ^HiuKf Usiu^-chHian^ 洪秀全 Qui, en dépit de ces saines paroles, devint plus tard le chef de la Rébellion des Tai-FHng 太 ZJi : " Quoique je ne sois jamais entré dans la société de la " Triade, dit-il, j'ai souvent entendu dire qu'elle a pour objet de renverser la dynastie Tsing " [ChH7ig] et de rétablir celle des Ming. Cette idée était bonne au temps de K'ang-lii, lors " de la formation de la société ； mais maintenant, après que deux siècles se sont écoulés, si " nous pouvons encore parler de renverser les Ttsîng, nous ne pourrions parler convenable- " ment de restaurer les Ming. Sans doute, quand nous aurons recouvré nos rivières et nos " montagnes natales, il sera nécessaire d'établir une nouvelle dynastie. Comment pourrions- " nous aujourd'hui réveiller l'énergie de notre race en parlant de rétablir la dynastie des " Ming ？ Il y a dans la société de la Triade certaines mauvaises pratiques que je déteste. " Lorsqu'un nouvel adepte entre dans la société, il lui faut adorer le diable et proférer trente- " six serments ； une épée nue lui est tenue sur la gorge et il est obligé de donner de l'argent " pour les besoins de la société. Le but réel de ses membres est devenu maintenant aussi " indigne que mesquin." (De Mas, tome I.， page 198. ) 前車之襲. 一 ChHe"' -ch' êi -chihi -chù h\ litt. le miroir du char d'avant-garde— sorte de figure

allégorique pour l'exemple.

宗. ― Tsuïigi ， honorer, révérer, adorer.

天主. 一 THen^-Chu\ Maître ou Seigneur du Ciel," titre adopté en 1715 par le pape Clément XL pour désigner Dieu en Chinois.

Les premiers Jésuites qui visitèrent la Chine, et notamment Eicci, avaient choisi le mot THmi ; mais, dès l'arrivée des Dominicains en 1631, commencèrent de longues controverses et on accusa les Jésuites de chercher, par ce choix du mot T'iai^ et l'autori&aticm qu'ils accordaient

Notes : Maxime VIL

à leurs néophytes de continuer leur culte à la mémoire (les ancêtres et du Sage Confucius, à assimiler la doctrine du vrai Diou à la religion des chinois. La question fut portée devant Innocent X. qui, en 1645, condamna les Jésuites ； mais, dix ans plus tard, Alexandre VII. leva cette sentence en déclarant que les rites chinois en litige étaient purement civils et ne pouvaient d'aucune façon porter atteinte aux dogmes de la foi chrétienne. La question en resta là jusqu'en 1703, date à laquelle Clément XL condamna de nouveau les Jésuites, enfin, en 17 15, ce même pontife décida que pour désigner Dieu en chinois on conserverait le mot THen^, mais en y ajoutant l'épithète Gku^, Seigneur, Muitre—K^ang^-Hsi' lui-même se mêla à la question: il tint pour les Jésuites et déclara que seuls les missionnaires qui suivaient les principes de Ricci seraient autorisés en Chine. ― On sait qu'eu Chine nul ne peut en principe tenir une position officielle qui ne rend le culte accoutumé au Sage Confucius ； devenir chrétien c'est donc pour un Chinois renoncer à tout avantage d'honneurs et de rang et c'est de cette terrible proscription que Matthieu Ricci avait cru pouvoir affranchir ses disciples. Quant au choix du mot T(ùni pour désigner Dieu, le Père Prémare dans sa " Lettre Inédite sur le Monothéisme des Chinois, 1728, " déplore la décision du Saint-Siège qui le condamne ； on sait en effet que ce savant sinologue, et beaucoup d'autres après lui, ont voulu démontrer que le T'ien' ou Shang^-Ti"* 上帝 des classiques chinois possède les principaux des attributs du vrai Dieu. ― La Constitution de Clément XI. fut renouvelée par Benoît XIV. et depuis lors aucune discussion ne s'est plus élevée dans le camp catholique.

Pendant de longues années, les Jésuites jouirent d'une faveur sans égale à la Cour de Peking. Lors de son séjour en Chine, de 1581 @ 1610, Ricci avait frayé la voie et ce fut son disciple, le Chinois Paul Hsil^ [Hsil'' Kuangi-ch'P 徐光] ^文] qui fut, en 162S, l'introducteur et le soutien du Jésuite Allemand Adam Schall qui sut, pendant 34 ans, s'assurer l'entière confiance des Empereurs ； ami et conseiller de ShutïM'hihA 順治， le premier "empereur de cette dynastie, il fut mis à la tête du Tribunal des Mathématiques, à Peking. Mais à l'avénement de K^ang^-hsi^ encore enfant [1662], en butte ainsi que ses compagnons à la jalousie des grands, il fut accusé de trahison, cliargé de chaînes, condamné à mort— sentence qu'on eut peur d'exécuter ― puis remis en liberté ； il succomba néanmoins peu de temps après à son chagrin. A peine maître de sou trône, le jeune monarque s'attacha le Père Ferdinand Verbiest, jésuite flamand qui sut aussi par sa science captiver toutes les bonnes grâces du souverain ； comme Adam Schall, Président du Tribunal des Mathématiques, il jouit d'une puissante influence et assura l'entière liberté du culte catholique dans l'Empire ； en 1703, dans la seule préfecture de Nan^-chinrf 南京， on ne comptait pas moins de 100 églises et de 100,000 néophytes. Cependant, Yung^-cMng^ 雍正， le souverain dont nous traduisons ici les paroles, fut loin de leur être favorable et en effet, dès la première année de son règne, 1723, sur une représentation du Gouverneur-Général du Fu^-chieyi^ 福建 et les plaintes de la classe lettrée, il interdit dans tout rEmpire l'exercice du culte catholique, fit fermer les églises et bannit tous les missionnaires à l'exception de ceux qui lui étaient utiles par leurs sciences mathématiques à Péking.

Notes : Maxime VIL

20. 左道衆' 一 Tso3, dëpravé, faux ； 'huo\ induire en erreur' aveugler, tromper— doctrines malsaines qui égarent la multitude.

自市巫. 一 faire des incantations, de la magie ； sorcier —skih' - 誦〜 Utt. maîtres-sorciers, comme

nous disons charlatans.

邪. 正. 一 Usich: et chcng'^, pris ici dans le sens d'hétérodoxie et d'orthodoxie. ' 去危. 一 Wei'', péril, danger, ck'U^-wei^, veut dire également éloigner ou fuir le danger. 2 I, 顧昧饭性' 一 Ku4， part, initiale : si, au contraire; mci\ sans soleil, obscur, d'où : aveugler; hcng^-

hsing^j litt. nature constante, c.à.d. dispositions naturelles qui, au point de vue chinois, sont

par nature radicalement bonnes (voir note 22). 薛. ― i^t lois ou principes, se dit des cinq liens sociaux ― i^-Uin^ 葬倫.

22. 藝極陳常. 一 ChP pour wu'^-chi^ 五極， les cinq perfections qui correspondent aux cinq vertus

fondamentales ou cardinales, w^c^-ch^ang^ 五常 [note 9, Préface]. P, dans le sens de cultiver ； ch^cn^, arranger, coordonner.

—— ^ ^uanff-^hiumg-^ éclatant comme le feu, resplendissant de lumière— se dit spécialement des actes d'un souverain.

搞乐' 一 Piu、chHh，, deux synonymes, expulser, chasser.

心之本體有 jE- ― H siui -chiki -pê7i3-t'i3-yu3-chên;/\ dans sa forme originelle, le cœur (humain) possède la droiture. ― Le Sa/n^-Tzif* Ching^ 三字經 encore : " La nature de l'homme à " sa naissance est radicalement bonne. " Nous avons là le point de départ de tout le système métaphysique des chinois ― " La nature de l'homme étant radicalement bonne, d'où vient le maU "

23. 集天休' 一 GhP, amasser, THen^-h&in,^, les bénédictions célestes, jg^. ― ÎV， prop, recevoir, aller au-devant pour recevoir,

24. 爾. 月艮耕 • 講武' ― "2^)'八3， vous ! dont l'intercalation ajoute une vive force à Texpression; fu^-Mng^,

s'adonner à l'agriculture. Chia7ig^-mi^j litt. discourir sur l'art militaire. 蕩. ― Ta"ff4, vaste, grandiose.

驅. ― ChHli, chasser (devant soi comme iin troupeau), expulser.

「― J、 Y 乂 fe、

MAXIME VIII

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Maxime VIII : du respect des lois.

MAXIME VIII

Expliquez les lois afin d'avertir I、 ignomnt et l'obstiné.

条《^^ E tous temps] les Souverains n'ont pu éviter d'avoir recours aux lois. Le sens des lois est profond, mais leurs prin- ^^、 cipes sont conformes au sentiment humain et si le sens en était bien compris et tous les détails parfaitement connus, les prisons seraient vides, les procès n'existeraient plus ； aussi, au lieu de sévir après la faute, vaut-il mieux par avance donner l'éveil.

Les " Rites des Chou " [voulaient] que les chefs d'arrondissement, les premiers des cantons et les principaux des communes assemblassent, au jour heureux de la première lune, les membres de leur juridiction pour leur faire la lecture des lois, et que le Ta-Ssu- K'ou appendît les tables des lois pénales au lieu consacré pom' leur exposition, afin que le peuple en y portant les yeux connût la voie qu'il devait suivre. Le gouvernement actuel a [également] fixé

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Maxime VII I : du respect des lois.

un code de lois et en a expliqué tous les détours ； de lumineuses proclamations l'ont annoncé aux soldats et au peuple afin que chacun, respectant avec crainte les lois établies, évitât de se rendre